Nơi Hồi Giáo Và Thiên Chúa Giáo Và Thiên Chúa Giáo Là Bạn, Hồi Giáo Là Gì, Và Người Hồi Giáo Tin Gì
Có một nền tảng gốc rễ chung giữa những tôn giáo độc thần (Do Thái giáo, Ki-tô giáo cùng Hồi giáo) là tin vào một trong những Thiên Chúa nhất – Đấng tạo nên dựng ngoài hành tinh – xét về mặt tạo ra dựng. Nhưng lại Hồi giáo lại lắc đầu sự Nhập Thể của Thiên Chúa vào Ki-tô giáo. Mỗi một tôn giáo đều phải sở hữu cuốn thủ bản của riêng mình, với Hồi giáo cũng vậy. Dẫu vậy điểm cần chú ý là cuốn ghê thánh của Hồi giáo, gớm Coran, là thánh thư được chủ yếu Thiên Chúa mạc khải với truyền dạy. Tín đồ ta cũng nhận ra trong gớm Coran có tương đối nhiều điểm tương đồng với gớm thánh của bởi vì Thái giáo cùng Ki-tô giáo; thậm chí rất có thể đã được mang từ nguồn ghê Thánh Cựu cầu và Tân cầu và hiệu chỉnh lại cho phù hợp với hoàn cảnh và dân tộc bản địa Ả-rập thời tiên tri Mahomet, xem về mặt chủ yếu trị cùng tôn giáo. Vậy liệu Thiên Chúa của Hồi giáo bao gồm phải cũng chính là Thiên Chúa của Ki-tô giáo? họ sẽ cùng tìm hiểu vấn đề này qua gần như khía cạnh: 1/ xuất phát và bối cảnh. 2/ Tiên tri Mahomet. 3/ gớm Coran. 4/ căn nguyên giáo lý. 5/ Sự tồn tại của Thiên Chúa. 6/ Thiên Chúa duy nhất. 7/ những thuộc tính của Thiên Chúa.
Bạn đang xem: Hồi giáo và thiên chúa giáo
I. SỰ RA ĐỜI CỦA ISLAM
1. Nguồn gốc và bối cảnh
danh xưng “Islam” (hay còn được gọi là Hồi giáo) tức là “sự tùng phục” (ý Chúa). Hồi giáo ra đời tại miền Ả-rập. Ả-rập khi này còn được xem là một làng mạc hội cỗ lạc với khá lạc hậu so với phần đông vùng khu đất xung quanh. Phần lớn mỗi bộ lạc đều phải sở hữu những vị thần của riêng mình và cũng có rất nhiều bộ lạc còn thờ cúng đầy đủ vị thần của các bộ lạc khác mà họ tin tưởng. Tp Mecca của Mahomet là một trong trung tâm thương mại và là điểm thu hút vô số phần đa khách hành hương; nó thiêng liêng cùng thần thánh ở vị trí đây chính là nơi trú ngụ của đa số vị thần của các bộ lạc. Ở Ả-rập cũng đều có những bạn theo Ki-tô giáo và vì chưng Thái giáo; nhiều người dân vào thời đó còn làm rõ một điều là Thiên Chúa vào Ki-tô giáo và vị Thái giáo là 1 trong vị thần “ưu việt” hơn các vị thần của họ; chính vấn đề đó đã giúp cho các dân tộc theo Ki-tô giáo và vày Thái giáo kết hợp được dân tộc và nhờ vào vậy, họ xây cất được các đế chế hùng mạnh vào thời bấy giờ (đế chế Byzantine, Ethiopia, cha Tư).
Các mến nhân Mecca có lòng tin dân tộc và nhiệt thành phân biệt được thực trạng đang sứt mẻ cách thâm thúy trong con bạn họ. Bọn họ thấy rất cần được có một học tập thuyết new và một nền luân lý mới, bọn chúng phải đáp ứng nhu cầu được những giá trị vụ lợi, nhấn mạnh vấn đề đến trách nhiệm cá nhân và đề cao đậm chất ngầu mà vẫn giữ được sự thống nhất trong dân tộc bản địa Ả-rập. Tôn giáo độc thần của các cường quốc đáp ứng nhu cầu được yêu mong đó. Như vậy, bao gồm trong khung cảnh đó rõ ràng đã ảnh hưởng đến tứ tưởng của Mahomet sau này.
2. Tiên tri Mahomet
Mahomet là người tp Mecca, miền trung Tây Ả-rập. Ông sinh ngày đôi mươi tháng 04 năm 570, trong một gia đình thương nhân, thuộc cỗ tộc Quraysh. Tuy vậy Quraysh là một trong bộ tộc quý giá ở Mecca, nhưng mái ấm gia đình Mahomet lại cực kỳ nghèo. Phụ thân của Mahomet sẽ mất trước lúc ông ra đời; bà mẹ của ông cũng chết khi ông được sáu tuổi. Mahomet được ông nội, và sau đó là ông chú nuôi nấng. Gồm giả thuyết cho rằng, bởi vì không được học tập tử tế bắt buộc ông không biết đọc biết viết. Năm hai mươi lăm tuổi, ông kết duyên với bà Khadija, một góa phụ phong phú và rộng ông mười lăm tuổi; kể từ khi đó, cuộc sống thường ngày của ông sẽ trở nên thoải mái hơn và có không ít thời gian rộng để để ý đến về những vấn đề của dân tộc mình. Hai người dân có với nhau được sáu người con.
Mahomet là một trong con fan nghiêm túc, hay xem xét và sống ko chan hòa với bọn họ hàng. Trước năm 40 tuổi, cuộc sống đời thường của ông không có gì rực rỡ hoặc đặc biệt so với các thương nhân khác thuộc thời, ngoại trừ việc ông thường xuyên suy bốn về cuộc sống trong hang núi. Ông bất mãn với tôn giáo của bộ tộc mình, do thấy chúng ta quá mài miệt với câu hỏi kiếm tiền, thường xuyên đánh nhau, căm phẫn nhau với sống tàn bạo, ích kỷ. Lúc đứng trước mọi bất công trong làng mạc hội và phần đông phong tục vô luân cơ mà tôn giáo chất nhận được họ làm cho như vứt chết những bé gái mới sinh, ông đã bao hàm phản ứng khá dạn dĩ về vụ việc này. Với ông cũng rất lực lên án tất cả những hình thức cho vay nặng nề lãi và tận dụng tôn giáo nhằm trục lợi.
Vì cũng là một thương nhân yêu cầu Mahomet có thời cơ đi những nơi và gồm nghe nói tới người bởi vì Thái và bạn theo Ki-tô giáo chỉ tin vào trong 1 Thiên Chúa duy nhất. Ông bước đầu tìm hiểu và nghiền ngẫm về nhị tôn giáo này. Ông bắt đầu tin và tất cả nghe hiểu được vị Thần này đã mạc khải về chính bạn và số đông chân lý của tín đồ cho dân tộc Do Thái và những tín hữu theo Ki-tô giáo qua các ngôn sứ.
Vào năm 610, Mahomet ban đầu trải nghiệm một sự kiện kì cục khi đang 1 mình miên man suy xét trong một hang hễ dưới chân núi Hira, thì tự nhiên thấy sứ thần Gabriel chỉ ra với ông và trao cho ông sứ mạng là đổi mới một ngôn sứ. Thiết yếu ông là bạn đã để nền móng mang lại Hồi giáo, thay thế việc bái phượng các thần bằng hiệ tượng chỉ thờ lạy 1 mình Thiên Chúa. Cũng chủ yếu trong thời kỳ này, các tín thiết bị của ông đưa từ vẻ ngoài đa thần sang độc thần.<1> Sau đó, ông còn nhận ra mạc khải nhiều đợt tiếp nhữa trong suốt đa số năm còn sót lại của ông.
Trong phần nhiều năm từ năm 611 cho năm 621, Mahomet đã bắt đầu giảng thuyết mang đến dân thành Mecca, kêu gọi mọi người gật đầu đồng ý một Thiên Chúa độc tôn, tôn trọng vô tư đối với những người nghèo khó, hoán vị nạn và phê phán vấn đề thờ thần tượng của dân tộc. Với khá nhiều người, thông điệp của ông là một tác hại cho quá trình sinh lợi từ các việc thờ thần tượng của họ, chính vì thế họ chán ghét ông. Trước cách biểu hiện bị nhiều người dân chống đối, ông bắt buộc rời quăng quật Mecca thiên di sang Medina<2> vào trong ngày 22 tháng 09 năm 622. Chính tại đây, Mahomet sẽ có đk để củng cố trở nên tân tiến tôn giáo của mình, và ông đã trở thành một người có quyền lực tại thành phố này, một thủ lãnh về tôn giáo cũng tương tự về bao gồm trị. Năm 630, ông thuộc với các tín đồ vật hành quân tiến chiếm phần Mecca và đặt Mecca làm cho thủ lấp của Hồi giáo. Ông qua đời ngày 08 tháng 06 năm 632.
II. THIÊN CHÚA TRONG ghê CORAN
1. Ghê Coran
1.1. Đặc điểm
Đối với rất nhiều tín đồ Hồi giáo, khiếp Coran chính là dấu chỉ<3> của Thiên Chúa trong quả đât tự nhiên này cùng là phương tiện đi lại hữu hiệu hỗ trợ cho họ biết cách phải sống và cư xử như vậy nào giữa những hoàn cảnh ko có chỉ dẫn rõ ràng; đồng thời, bọn họ còn xác tín rằng, tởm Coran đó là sự mạc khải sau cuối của Thiên Chúa, đựng đựng toàn bộ những gì nhưng mà Thiên Chúa muốn tiết lộ cho con bạn và được viết bởi tiếng Ả-rập. Vị đó, không được phép dịch ra những ngôn ngữ không giống (có thể dịch để phân tích riêng, mà lại lại không tồn tại giá trị vào phạm vi phụng tự)<4>, vì chưng các phiên bản dịch không mô tả hết được tính thần khải của bản văn và người ta ko thể hưởng thụ được vẻ đẹp sắc sảo trong nhạc điệu với lời lẽ của nó. Coran, theo nguyên ngữ Ả-rập, al-quran, có nghĩa là “đọc” hoặc “thuật lại” hoặc “thu thập rất nhiều điều được nhắc lại”.
Mahomet tin rằng, tất cả sự tương quan ngặt nghèo giữa ghê Coran với kinh thánh Cựu ước của tín đồ Do Thái và Tân ước của Ki-tô giáo, do cùng để lên trên một nền tảng là cuốn sách nguyên cội trên Thiên đường. Vì chưng thế, chúng gồm một sự trùng khớp từng phần với hầu hết gì mà bản thân Mahomet sẽ truyền dạy. Cũng do thế, tởm Coran xác định những gì đã làm được mạc khải trước đó: lề hình thức được trao ban đến Mô-sê, những sách Tin Mừng, và hầu như chủ đề ngôn sứ khác. Những đoạn trích trong kinh Coran được viết dưới dạng văn xuôi hoặc thơ ca, điều ấy giúp ích cho việc ghi nhớ dễ dàng hơn.
Kinh Coran tất cả 114 chương (gọi là surah), phân thành các huyết (gọi là ayah). Tiêu đề của các chương lấy từ những ayah trong chương đó. Không giống hệt như kinh thánh của vày Thái giáo hay Ki-tô giáo, ghê Coran không phải là 1 trong tập hợp những tư liệu lịch sử dân tộc và khải thị đa dạng chủng loại được tom góp lại trong suốt hàng vạn năm. Toàn thể nội dung của ghê Coran phần lớn được xuất hiện trong một khoảng thời gian rất ngắn, chỉ khoảng 20 năm (từ năm 611 cho tới năm 632). Những chương trong gớm Coran bao gồm độ dài không cân đối với nhau, và chúng hoàn toàn có thể đứng tách biệt một mình, vì không tồn tại mối liên hệ nào giữa những nội dung cùng với nhau, nên bạn Hồi giáo ko xem trọng việc bố trí giữa các chương với nhau. Bạn dạng chính thức trước tiên của gớm Coran xuất hiện thêm vào khoảng chừng năm 650, ngay sát hai mươi năm sau khi Mahomet qua đời.
1.2. Nội dung
Kinh Coran đựng đựng tất cả những thiên khải nhưng mà Mahomet đã nhận lãnh được tự sứ thần Gabriel. Nó đựng đựng các nội dung tương quan đến cuộc sống của bé người: sự khôn ngoan, giáo lý, thờ phượng, sự giao dịch, nguyên lý pháp… Nhưng chủ đề căn bạn dạng của khiếp Coran chính là mối đối sánh tương quan giữa Thiên Chúa và các thụ tạo ra của Ngài.<5> Đồng thời, gớm Coran đưa ra các nguyên tắc và lí giải căn bạn dạng để bao gồm một buôn bản hội công bằng, một khối hệ thống kinh tế bình đẳng, và một nền đạo đức sâu sắc.
Mahomet đang thuyết giảng về một Thiên Chúa duy nhất là Đấng sáng tạo nên vũ trụ muôn loài và con người, trong số ấy Thiên Chúa sẽ ban cho con bạn những thứ xuất sắc đẹp của quả đât này; và là Đấng vẫn thần khải về chủ yếu mình trước hết qua các ngôn sứ của dân tộc bản địa Israel và sau đó là qua Đức Giê-su; và là Đấng thưởng phạt về rất nhiều hành vi của con tín đồ trong cuộc sống đời thường trần cố kỉnh này.
Điểm cần để ý ở đây là: khi Mahomet cho Medina, tính chất của những mạc khải tương tự như vai trò của ông cũng đã thay đổi. Các chương (surah) ban đầu liệt kê một danh sách rất nhiều năm về những luật lệ và quy định áp dụng cho cộng đồng tín thứ đang cải tiến và phát triển của ông. Chính sách ly dị với đa thê được thiết lập. đa số tục lệ vày Thái, trong các số đó có câu hỏi quay phương diện về một hướng trong những khi cầu nguyện, cấm nạp năng lượng thịt heo và cắt suy bì cho nam nhi cũng được đề cập đến.
Về sau, Mahomet đang gộp những mẩu truyện có trong gớm thánh của vị Thái giáo cùng Ki-tô giáo vào trong ghê Coran của mình. Ông nhắc về Adam với Evà, về Noê cùng lụt đại hồng thủy, về Abraham và các đàn ông của Giacob, Giuse cùng những bằng hữu của Mô-sê cùng về các ngôn sứ mang lại sau Abraham. Tất cả những câu chuyện này được nói theo một văn phong rất cá tính của kinh Coran, và một vài ba câu chuyện trong số đó đã làm được sửa thay đổi để cho tất cả những người Ả-rập rất có thể đọc cùng hiểu. Mahomet sẽ tuyên bố nam nhi của Abraham – Ismael – chính là ông tổ của các người Ả-rập. Ông cũng thừa nhận Đức Giê-su là 1 trong ngôn sứ vĩ đại, dẫu vậy lại phủ nhận thiên tính của Đức Giê-su, là nhỏ của Thiên Chúa tối cao. Ông còn công nhận những sách Tin Mừng là vì Thiên Chúa mạc khải.
1.3. Sunna với Hadith
Theo nghĩa văn từ bỏ thì Sunna được hiểu như thể con đường, phương pháp thực hành tôn giáo được tùy chỉnh cấu hình bởi công ty tiên tri Mahomet và những cộng sự của ông ta. Mặc khác, Hadith lại có nghĩa là ghi lại đa số lời nói, sự diễn giải, sự tường thuật tuyệt sự đóng góp góp ở trong nhà tiên tri Mahomet và các cộng sự của ông.<6>
2. Gốc rễ giáo lý của Hồi giáo
Tất cả giáo lý của Hồi giáo được tiềm ẩn trong hai hễ từ thờ phượng cùng tuân phục, vì nhờ vào hai hành vi này mà nhỏ người sẽ được giải cứu. Linh mục F. Varillon trong tác phẩm của mình khi bàn về Hồi giáo, vẫn viết:
“Toàn thể tôn giáo này được tiềm ẩn trong hai rượu cồn từ bái phượng và vâng phục. Cho nên vì thế người Hồi giáo hành vi khi lệnh mang lại với chúng ta nhân danh Thiên Chúa, mặc dù đó là sự sống bình thường, dù sẽ là những tiến trình khủng hoảng, ví dụ giống như những cuộc thánh chiến, cùng vì khi phát động nó hay gia nhập nó, fan Hồi giáo vâng phục cùng thờ phượng Thiên Chúa”<7>.
Như thế phù hợp Hồi giáo theo thuyết chi phí định chăng? đa số người Hồi giáo nhấn mạnh tới sự toàn năng của Thiên Chúa nên không tin vào sự tự do của nhỏ người. Thiên Chúa làm cho tất cả, mọi tín đồ chỉ biết tuân phục mà lại không một lời than vãn, bao gồm cả sự chết. Nhưng thực sự họ gật đầu quyết định của Thiên Chúa. Ví như Thiên Chúa mong mỏi điều gì thì chúng ta sẵng sàng vâng phục. Điều đó không phải là theo thuyết chi phí định. Như thế, Hồi giáo quá nhân lên công dụng siêu việt với toàn năng của Thiên Chúa mà bỏ qua tự do thoải mái của con người, nhưng lại theo khiếp thánh Cựu ước, Thiên Chúa hình thành con người có tự do. Vài so sánh sau đây cho biết thêm rõ điều đó.
Trong tởm Coran, Thiên Chúa dạy mang đến ông Ađam đánh tên cho số đông loài thụ tạo, trong những lúc Kinh thánh chỉ cho biết thêm chính Ađam tự đặt tên cho các thụ tạo<8>. Một đối chiếu khác nữa hoàn toàn có thể trưng dẫn ở đó là câu chuyện của tổ phụ Abraham. Lúc Abraham mong mỏi xin ơn tha thứ mang đến thành Sô-đô-ma, thì ghê Coran đã trình bày rằng, Thiên Chúa nói hầu như sự đã làm được quyết định, tất yêu cầu xin gì được nữa. Ngược lại trong kinh thánh, Abraham đã ước xin thiệt khiêm tốn, với Thiên Chúa đã lắng biết đến cùng<9>. Như thế, so với kinh thánh, kinh Coran của Hồi giáo chú ý Thiên Chúa cùng với một phát minh kém phần nhân loại, còn nếu như không nói là phi nhân tốt bất nhân.
Hành vi thờ phượng và vâng phục có thể được thực hiện dưới nhị khía cạnh: những trụ cột đức tin (tín điều) và các trụ cột thực hành tôn giáo (thờ phượng).
a. Tin vào Thiên Chúa
Các tín hữu Hồi giáo tin vào đặc thù thuần duy nhất của Thiên Chúa, một có mang được biết đến với một chiếc tên bằng tiếng Ả-rập: Tawhid. Thuật ngữ này sẽ không chỉ nói tới tính thống độc nhất vô nhị của Thiên Chúa hơn nữa muốn kể đến sự xác thực tính thống độc nhất vô nhị của nơi nhỏ người.<11> đặc điểm thuần tốt nhất của Thiên Chúa tiếp tục được đảm bảo trong khiếp Coran, ta có thể trích đưa ra đây ngơi nghỉ chương 112, với tiêu đề: Sự tinh khiết (Al-Ikhlas):
Hãy bảo, Ngài, Allah, là 1 và Duy Nhất. Allah là As-Samad (Đấng từ Hữu, Độc Lập, Đấng Thuần Khiết, Đấng nuôi dưỡng vạn vật). Ngài không xuất hiện ai, cùng cũng không vày ai sinh ra. Với không một ai có thể so sánh (ngang bằng) cùng với Ngài được.<12>
Đoạn trích từ tởm Coran này cho chúng ta thấy rằng, Đấng Allah là tác giả của công trình xây dựng tạo dựng; Ngài tạo dựng nên con tín đồ và ban đến họ có công dụng lựa chọn và thực hiện điều thiện cũng như điều ác. Nhỏ người có thể nhận biết Allah qua các thuộc tính của Ngài (chẳng hạn như lòng nhân từ, sự công bằng, lòng trắc ẩn…) nhưng thuộc tính về tối thượng của Allah thì vẫn ko thể nhận thấy được.
b. Tin vào lời tiên tri cùng ngôn sứ
Các tín trang bị Hồi giáo xác tín rằng, Allah luôn luôn mong ước ao liên lạc với con fan và Ngài đã chọn 1 số tín đồ để mạc khải lời của bản thân mình cho họ. Thiệt vậy, sự links giữa Allah và nhỏ người chính là lời tiên tri. Lời mạc khải tất cả hai loại: anbiya (sứ điệp) cùng rusul (ngôn sứ hoặc tiên tri). Người Hồi giáo cũng tin vào những ngôn sứ được nói đến trong tởm thánh vày Thái giáo cũng giống như Đức Giê-su và Mahomet là vị cao trọng nhất; mặt khác còn coi Đức Giê-su như là vị ngôn sứ báo trước sự mở ra của Mahomet.
c. Tin vào sự mạc khải
Tín hữu Hồi giáo tin rằng, Allah sẽ mạc khải khiếp thánh mang lại con người qua trung gian các vị ngôn sứ. Tất cả bốn nhiều loại Kinh thánh như vậy đã được công nhận: khiếp Torah được mạc khải cho Mô-sê, Cựu cầu cho vua David, Tân cầu cho Đức Giê-su và kinh Coran cho Mahomet.<13>
d. Tin vào thiên thần
Các tín vật dụng Hồi giáo còn xác tín rằng, các thiên thần thiệt sự tồn tại với Thiên Chúa đã chế tạo ra dựng những ngài để triển khai ý định của Người. Một trong những nhiệm vụ của thiên thần là âu yếm và ghi chép lại từng hành vi của bé người; với thiên thần nức danh nhất đó là Gabriel, vị thiên thần tất cả vai trò trung gian trong bài toán truyền cài sứ điệp của Thiên Chúa mang lại Mahomet; và trái chiều với vị cục cưng này chính là Iblis, một thiên thần đã từng là vị đứng đầu trong toàn bộ các thiên thần nhưng lại bị đuổi ra khỏi Thiên đường vày tội không vâng phục Thiên Chúa. Sau đó, cục cưng này đã trở thành Satan và không chấm dứt lôi kéo, cám dỗ nhỏ người thoát khỏi con đường thánh thiện.
e. Tin vào trong ngày phán xét và cuộc sống thường ngày đời sau
Điểm xác tín sau cùng là so với tín đồi Hồi giáo, mục đích tối hậu của cuộc sống là sống ưng ý Thiên Chúa để có được Thiên đường. Giống như các Kitô hữu, Hồi giáo cũng xác tín rằng, linh hồn tiếp tục tồn tại sau loại chết; và sẽ có một ngày thông thường thẩm để xét xử tùy theo hành vi của từng người khi còn sống, một là món quà thiên đường, hay là bị trừng phạt bên dưới hỏa ngục.
Sáu then chốt của niềm tin
(1) Một Thiên Chúa, (2) Sứ giả của Thiên Chúa, (3) Sách của Thiên Chúa, đặc biệt là kinh Coran, (4) Tiên tri của Thiên Chúa, đặc biệt là Mahomet, (5) Ngày phán xét hay cuộc sống thường ngày đời sau, (6) quyền uy của Thiên Chúa tốt sự tiền định.<14>
Không gồm một tín biểu chấp nhận nào mà lại một tín đồ Hồi giáo cần tuân theo. Toàn bộ đều được yêu thương cầu đề nghị tin và tuyên xưng tinh thần (Shahada): “Không bao gồm Đấng buổi tối Cao nào kế bên Thiên Chúa-Allah, cùng Mahomet là ngôn sứ của Ngài”. Vượt ra bên ngoài cái cốt lõi của tinh thần ấy, lý thuyết Hồi giáo thường xuyên được tóm tắt vào sáu chủ công của niềm tin. Nhiều tín vật Hồi giáo còn cho rằng việc tuân giữ các mấu chốt ấy bắt đầu được xem là một tín đồ gia dụng thật sự.
Các trụ cột thực hành thực tế tôn giáoa. Tuyên xưng ý thức (Shahadah)
Cột trụ đầu tiên của Hồi giáo là việc tuyên xưng niềm tin hay Shahadah.<15> Shahadah theo nghĩa black là “làm chứng” và là dạng thức viết tắt của mệnh đề Kalimat at-shahadah. Lời tuyên xưng đức tin này được dịch nghĩa như sau: “Không bao gồm Thiên Chúa như thế nào khác ngoại trừ Allah, cùng Mahomet là ngôn sứ của Ngài”. Đó là một trong lời tuyên xưng có ý thức với tự nguyện về ý thức của tín đồ Hồi giáo. Nửa đầu của Shahadah rất có thể khiến mang đến một bạn trở thành tín đồ gia dụng của một tôn giáo độc thần (Do Thái giáo, Ki-tô giáo) tuy vậy không tuyệt nhất thiết là của tín đồ dùng Hồi giáo. Nửa sau của Shahadah sẽ rõ ràng tín đồ Hồi giáo với các tín đồ tôn giáo độc thần khác. Shahadah tóm lược cục bộ cốt lõi của niềm tin Hồi giáo cùng nó được ví như nền tảng cho các cột trụ ý thức và những trụ cột thực hành đức tin đứng vững.
b. Cầu nguyện ( Salah)
Cột trụ máy hai của Hồi giáo là câu hỏi cầu nguyện hay Salat. Một ngày sống của họ có năm lễ nguyện Salah vào những giờ đã có ấn định để tín đồ Muslim<16> bảo trì sự liên kết với Đấng tạo ra Hóa của mình. Và trong các giờ dưng lễ nguyện Salah, những người Muslim (nam giới) nên cùng nhau dâng lễ bè bạn tại Masjid (Thánh đường), ngoại trừ những ai có lý do đường đường chính chính không thể mang đến được.
Các buổi dâng lễ nguyện tập thể biểu thị sức bạo dạn đoàn kết giữa các tín đồ, kết chặt tình hữu nghị cùng yêu yêu thương giữa những trái tim, không phân biệt kẻ thống trị sang hèn, trí thức hay không trí thức, cung cấp lãnh đạo tốt dân thường xuyên đều bình đẳng và như nhau, bởi vì tất cả các tín vật Muslim đều đứng thành hàng ngũ sát bên cạnh nhau cùng hướng khía cạnh về một Qiblah trong số giờ nhất mực để nghiêm trang trưng bày và đậy phục trước Allah.
c. Ba thí (Zakah)
Đây là 1 phần tài chính nhỏ tuổi trích từ mối cung cấp tài bao gồm của mỗi người Muslim khá trả khi hội đủ điều kiện theo qui định dùng để trợ cấp cho cho những đồng đội đồng đạo có yếu tố hoàn cảnh nghèo và cạnh tranh khăn. Theo lệnh của Allah, mọi cá nhân Muslim lúc nào nguồn tài bao gồm và của cải của bản thân đã đạt tới mức khá giả và phong lưu theo qui định, thì đề nghị trích một tỉ lệ phần trăm nhỏ dại từ nguồn tài thiết yếu và của mẫu đó đem tía thí cho những anh chị em em đồng đạo kém suôn sẻ hơn mình.
Mục tiêu của Hồi giáo là khơi dậy và bảo trì tinh thần tương trợ cho nhau trong cộng đồng tín đồ gia dụng Muslim, qua đó, fan nghèo đang được cung ứng và quá qua được thời điểm trở ngại của mình, còn fan giàu sẽ được tẩy sạch trọng điểm hồn khỏi sự keo kiệt, ích kỷ và eo hẹp hòi; đồng thời bạn nghèo cũng được tẩy sạch trung tâm hồn khỏi sự ghen ghét với hận thù khi họ chú ý thấy fan giàu tương trợ và cư xử xuất sắc với họ.
d. Ăn Chay (Ramadan)
Một mon trong năm, toàn bộ những tín thứ Muslim đề xuất nhịn chay dưới hiệ tượng là nhịn ăn, nhịn uống, nhịn “gần gũi” vợ ck từ thời điểm rạng đông cho tới khi phương diện trời lặn khuất. Đây chưa hẳn là điều luật mới cho Hồi giáo mà lại nó là một trong những điều phương pháp đã được Allah ban xuống cho các tôn giáo trước đây. Allah, Đấng tối Cao phán:
Hỡi số đông ai có đức tin, vấn đề nhịn chay đã được sắc lệnh cho những ngươi y hệt như nó đã có sắc lệnh cho người trước những ngươi, muốn rằng các ngươi vẫn ngay bao gồm và ngoan đạo. (Chương 2 – Albaqarah, câu 183).
Nhịn chay là sự chiến đấu giữa bản thân với nhu yếu ham mong muốn của mình, qua đó, người Muslim sẽ cảm nhận được cái thực tế về sự cạnh tranh khăn, đói khát của những đồng đội đồng đạo túng bấn có hoàn cảnh kém như mong muốn hơn mình cùng sẵn sàng triển khai nghĩa vụ của mình để đùm bọc và tương hỗ họ.
e. Hành hương cho Mecca (Hajj)
Hajj là cuộc hành hương mang lại ngôi thường Ka’bah tại Masjid Al-Haram (ở Makkah thuộc quốc gia Ả rập Xê-út), còn gọi là ngôi nhà đất của Allah. Nó gồm những nghi thức nhất mực được triển khai tại các vị trí nhất định vào những thời gian nhất định, nhằm mục tiêu phục tùng trách nhiệm của Allah. Từng tín thứ Muslim nam giới nữ trưởng thành bắt buộc phải tiến hành chuyến hành hương thơm Hajj một lần trong đời khi đang hội đủ đk (sức khỏe, tài chính, với phương tiện…) để thực hiện nó.
Allah, Đấng tối Cao phán:
Và để phụng mệnh Allah thì buộc phải con người phải đi hành mùi hương Hajj trên ngôi đền rồng thiêng liêng Ka’bah khi tất cả điều kiện, cùng kẻ nào lắc đầu và bất tuân thì quả thật Allah là Đấng phong phú nhất vào toàn vũ trụ. (Chương 3 – Ali-‘Imran, câu 97).
Hajj được coi là nơi tập trung lớn nhất các tín đồ gia dụng Muslim sinh sống khắp số đông nơi trên trái đất tại một vị trí trong một thời hạn nhất định của Hồi giáo. Phần nhiều tín đồ dùng Muslim đồng loạt cầu nguyện cùng khấn xin mang lại một Thiên Chúa duy nhất, họ thuộc mặc một hình dáng quần áo, cùng tiến hành chung đa số nghi thức được qui định, không tồn tại sự rõ ràng giữa bạn giàu hay fan nghèo, sang trọng sang trọng hay bựa hàn, da trắng hay domain authority đen, bạn Ả rập hay là không phải fan Ả rập, toàn bộ đều như nhau, hầu như là bề tôi của Allah, đa số là đồng đội đồng đạo đang triển khai mệnh lệnh của Allah.
3. Sự hiện lên của Thiên Chúa
1.1 kinh nghiệm về trang bị chất, nội trọng điểm và trọng tâm linh của nhân loại
Tất cả những cuốn sách tôn giáo phần nhiều khi nói về việc hiện hữu của Thiên Chúa đều là một trong những chân lý hiển nhiên. Tuy nhiên, kinh Coran tất cả vô số phần đa luận cứ tân tiến để chứng minh về sự hiện hữu của Thiên Chúa, là Đấng sáng chế và kiểm soát vũ trụ này. Nói chung những luận cứ này còn có ba dạng thức. Sản phẩm nhất, bao gồm luận cứ được rút từ các việc tạo dựng có tương quan đến kinh nghiệm vật hóa học của bé người; thiết bị hai, minh chứng của bản tính thế giới có liên quan đến kinh nghiệm tay nghề nội tâm của nhân loại; cùng thứ ba, bao hàm luận cứ dựa trên nền tảng gốc rễ mạc khải thần linh với dạng thức này được gọi là tay nghề tâm linh của nhân loại.
1.2 luật pháp tiến hóa như một dẫn chứng của ý định và sự khôn ngoan
Luận bệnh thứ nhất, được rút ra từ những việc tạo dựng, đặt trọng tâm vào từ Rabb. Tiên tri Mahomet vẫn nói với những môn đồ của mình rằng: “Hãy hiểu nhân danh Rabb là Đấng tạo ra Dựng” (96:1). Tự Rabb được chuyển dời cách thường thì là Thiên Chúa và có một chân thành và ý nghĩa rất không giống biệt. Theo những học giả danh tiếng về ngữ điệu học Ả-rập, thì Rabb có tức là sự phối kết hợp hai ý nghĩa: sự thúc đẩy, nuôi dưỡng và điều chỉnh, ngã sung, trả thành<17>. Vì chưng đó, ý tưởng cơ sở này tức là các thụ tạo đang được thúc đẩy từ 1 tình trạng thô (crudest state) tiến dần cho tình trạng triển khai xong cao hơn, nói theo cách khác nó tức là sự tiến hóa. Ta rất có thể đưa ra một giải thích không hề thiếu về Rabb ở đây: Thiên Chúa tác tạo cho vạn vật với đặt làm cho chúng tiến dần mang đến tình trạng trả thiện; Ngài tạo dựng đầy đủ vật trong sự số lượng giới hạn và chỉ mang lại chúng cách thức mà nhờ kia chúng có thể đạt tới sự trọn hảo. Ý niệm về sự việc tiến hóa được phạt triển khá đầy đủ nơi tính tuyệt nhất của hai hành động, sáng tạo và trả thành, ngõ hầu hầu hết vật Thiên Chúa dựng nên phải đạt đến được cách hoàn toàn cùng đích của chủ yếu nó.
1.3 Lời hướng dẫn qua phiên bản tính nhân loại
Dạng thức thiết bị hai của luận cứ minh chứng sự hiện lên của Thiên Chúa có tương quan đến phần niềm tin của con người, rằng tất cả một tia nắng nội trọng tâm nơi từng con fan nói với họ về việc tồn tại của một Đấng tối Cao, một Thiên Chúa, một Đấng tạo nên Hóa. Luận bệnh nội chổ chính giữa này thường được trưng dẫn dưới hình thức một câu hỏi. Nó y hệt như tiếng nói của thiết yếu nội tâm nhỏ người. Và câu vấn đáp cho câu trả lời này nhiều khi lại bị vứt ngõ, như thể là con người được mời hotline để đào sâu rộng về bốn tưởng, suy xét của mình: “Phải chăng các thụ tạo nên tác thành mà lại không cần một lực sáng chế nào đó? hợp lí chúng trường đoản cú thân là mọi nhà trí tuệ sáng tạo (của bao gồm tâm hồn mình) làm sao đó? phù hợp chúng tạo dựng nên trời với đất làm sao đó?” (52:35, 36). Và nhiều khi câu trả lời khả dĩ có thể đưa ra là: “Nếu như những ngươi hỏi chúng, ai là Đấng tác thành phải thiên đường và trái đất? bọn chúng sẽ nói: Đấng Toàn Năng, Đấng Toàn Tri sẽ đã tác tạo cho chúng tôi” (43:9). Ở một thời điểm khác, thắc mắc có thể đi trực diện đến trung khu hồn của con tín đồ qua thiết yếu Thiên Chúa.<18> Đây hẳn là một trong những luận chứng ví dụ của bản tính tự nhiên nhân loại mà tự bên trong chúng nói lên như thể là: “Đấng Allah vẫn tác chế tác và xếp đặt bản tính tự nhiên của nhỏ người” (30:30). Đôi lúc ý thức này thuộc 1 phần của tâm hồn con người được nói đến giữa những thuật ngữ gần như là là phi thường đối với Thần Linh: “Chúng ta sẽ tiến ngay sát hơn cho nguồn sống của Thiên Chúa” (50:16). Với một lần nữa: “Chúng ta vẫn tiến ngay gần hơn đến trọng tâm hồn của Thiên Chúa” (56:85). Bao gồm ý niệm Thiên Chúa tiến ngay gần hơn tới bản chất riêng của từng con fan chỉ ra rằng ý thức về sự việc hiện hữu của Thiên Chúa nơi trọng tâm hồn trái đất thậm chí còn rõ ràng hơn vấn đề ý thức về sự hiện hữu của bao gồm mình.<19>
1.4 Lời hướng dẫn qua mạc khải Thần Linh
Dạng thức thứ tía của luận hội chứng được kiếm tìm thấy trong kinh Coran, minh chứng cho sự hiện lên của Thiên Chúa, có liên quan đến mạc khải Thần Linh – một luận chứng chắc hẳn rằng nhất và ví dụ nhất – điều này không mọi xác minh chân lý về sự việc hiện hữu của Thiên Chúa ngoài ra tuôn chảy như 1 luồng sáng sủa về những thuộc tính Thần Linh mà lại sự tồn tại của Đấng hiện nay Hữu đã mãi không chỉ có là một tín điều. Chủ yếu nhờ mạc khải những thuộc tính Thần Linh mà ý thức vào Thiên Chúa đổi mới nhân tố quan trọng đặc biệt thiết yếu trong sự tiến triển của nhỏ người, bởi vì sự hiểu biết về những thuộc tính này giúp con người thiết lập một ý tưởng phát minh cao thượng cho bản thân về bài toán bắt chước những phẩm hóa học của Ngài; bởi vậy chỉ điều này không có nghĩa là con người có thể nâng cao phẩm chất luân lý. Thiên Chúa là Đấng Nuôi dưỡng vạn vật, bởi vì vậy các thụ tạo nên phụng bái Ngài hết sức lực mình không chỉ là con tín đồ mà thôi mà còn tất cả mọi sinh vật. Thiên Chúa luôn yêu thương với trìu thích với những thụ tạo của mình, bởi vì vậy hồ hết ai đặt tinh thần nơi Ngài sẽ tiến hành thúc đẩy do một xung lực của tình yêu cùng lòng trìu mến phía về những tạo trang bị của Ngài. Thiên Chúa là Đấng yêu đương xót và tha thứ, bởi vì vậy các bề tôi của Ngài cũng phải bao gồm lòng yêu mến xót với tha vật dụng đối với anh em đồng loại. Thiệt vậy, thiết yếu nhờ mạc khải mà bé người phân biệt được các thuộc tính tuyệt vời của Thiên Chúa với cũng là một ý tưởng hùng vĩ mà bé người hoàn toàn có thể đặt ra cho chính mình; cùng nếu không có ý niệm này thì cuộc sống đời thường của con bạn chỉ là trống rỗng, thiếu đi tính linh thánh với khao khát phía thượng.
Mặt khác, mạc khải này còn làm cho con fan tiến sát hơn tới Thiên Chúa và khiến cho sự hiện hữu của Ngài trở nên một thực trên trong cuộc sống thường ngày của mình; những điều này đã được rõ ràng hóa qua gần như con fan thánh thiện, những người đã làm tiếp mối thông hiệp của chính mình với Đấng hiện tại Hữu. Thiên Chúa là Thực Tại, là chân lý – một thực tại mập ú nhất vào vũ trụ này – và nhỏ người có thể cảm nhận ra sự hiện hữu và dìm thức về Ngài trong từng khoảng thời gian rất ngắn của mỗi ngày sống, và gồm có mối tương quan thân thiết nhất cùng với Ngài. Một dạng dấn thức như thế về Đấng hiện nay Hữu vẫn làm chuyển đổi cuộc sống của con người, khơi gợi trong trái tim khảm con tín đồ một sức mạnh vô hình quan yếu cưỡng lại được; phía trên không phải là 1 trong kinh nghiệm độc thân của một cá nhân hay một quốc gia, nhưng mà là tay nghề phổ quát lác của tất cả con fan thuộc gần như đất nước, các thời đại.
Xem thêm: Bi Kịch Cuộc Đời Của Sao Phim Hồng Lâu Mộng, Hồng Lâu Mộng
4. Thiên Chúa duy nhất
4.1 Một Thiên Chúa duy nhất
Mọi nguyên lý nền tảng của Hồi giáo được kể cách không thiếu thốn trong ghê Coran, và đó cũng là học thuyết đức tin vào Thiên Chúa, một đá tảng góc tường tòa nhà Hồi giáo, là niềm tin vào trong 1 Thiên Chúa tốt nhất (tauhid). Sự mô tả phổ biến đổi nhất của việc Đơn tuyệt nhất Thần Linh có nghĩa bao hàm việc tuyên xưng la ilaha ill-Allah; được chuyển dịch sang giờ anh tức là “không có vị thần nào khác ngoại trừ Đấng Allah”, và truyền download một thông điệp: chẳng tất cả điều gì xứng danh để được tôn thờ kế bên Allah. Thiên Chúa độc nhất vô nhị theo ghê Coran, ý niệm rằng Thiên Chúa là 1 trong ngôi vị, là 1 trong những trong những thuộc tính với Một trong những công trình của Ngài. Sự 1 trong các ngôi vị của Thiên Chúa có nghĩa là không có rất nhiều vị thần cũng không có rất nhiều ngôi vị về một Thiên Chúa có ba Ngôi; sự Một trong các thuộc tính của Thiên Chúa hàm ý rằng không có một hoặc nhiều hơn các nằm trong tính Thần Linh tuyệt đối hoàn hảo nào khác; sự Một trong số công trình của Thiên Chúa ý niệm rằng không tồn tại một ai có thể thực hiện các công trình đó ngoại trừ một mình Thiên Chúa.<20>
4.2 Tính cực kỳ nghiêm trọng của đa thần
Đối lập với việc Duy tốt nhất (Tauhid) là đa thần (shirk). Trong kinh Coran, shirk thường chỉ về sự việc liên hợp của những vị thần với Thiên Chúa. Shirt được kể tới ở trên đây ám chỉ về sự nghiêm trọng của tội: “một bí quyết chắc chắn, quy những đối tượng người tiêu dùng đó mang đến Thiên Chúa là một trong những tội ác nghiêm trọng” (31: 13). Theo khiếp Coran, nhỏ người chính là phản hình ảnh của Thiên Chúa nơi thế gian này (2: 30), và điều này chỉ ra rằng con tín đồ được trao ban sức mạnh để thống trị các thụ tạo nên trên trái đất này, và thậm chí con fan còn trổi vượt hơn những thiên thần (2: 34). Vậy giả dụ con tín đồ được chế tạo ra dựng để giai cấp vũ trụ cùng được ban tặng kèm sức mạnh khỏe để khắc chế vạn vật, thì con bạn không được phép tiến công mất đi giá trị của bản thân qua việc theo các thần, qua bài toán cúi mình trước các thụ tạo, mà trong những lúc con fan đã được chế tạo ra dựng để chinh phục và thống trị. Đây là một luận cứ mà chủ yếu kinh Coran đã đưa ra nhằm mục đích chống lại shirk, “Tôi gồm nên tra cứu một vị thần nào khác trổi vượt rộng Allah, trong những lúc Ngài là Chúa Tể của vạn vật” (6: 165). vì đó, shirk là toàn bộ những tội mang ý nghĩa nghiêm trọng nhất chính vì nó làm ưu đãi giảm giá trị của con fan và khiến cho mình trở bắt buộc thiếu tư giải pháp trong việc đã có được vị cầm trổi quá nhất mà đã được ý định cho con người trong chiến lược Thần Linh này.
4.3 các dạng thức khác của đa thần
Những dạng thức này được nắm kết trong một quãng sau đây: “Chúng ta tránh việc tôn cúng ai không tính Đấng Allah, ko được đặt ai kề bên Ngài và không được tôn xưng lẫn nhau là Chúa của kẻ khác nhưng mà quên đi Allah” (3: 63). Tất cả ba hình thức của shirk – còn dòng thứ bốn được đề cập biện pháp độc lập, bóc biệt. Hình thức rõ ràng duy nhất của shirk là quanh đó Allah ra thì ngẫu nhiên thụ chế tạo ra nào cũng rất có thể được bái phượng, ví dụ như núi đá, những ngẫu tượng, cây cối, thú vật, các thế lực thoải mái và tự nhiên hoặc con tín đồ mà được trả định rằng là á thần hoặc thần hoặc là sự nhập thể của Thần hoặc là con trai hoặc đàn bà của Thiên Chúa. Hình thức thứ nhị của shirk thì ít cụ thể hơn, là vấn đề đặt đều sự thiết bị khác đồng bậc với Ngài, nghĩa là xác định rằng hồ hết sự vật cùng hữu thể khác tất cả cùng số đông thuộc tính như Đấng hiện nay Hữu. Nhiều tín hữu có niềm tin rằng có tía ngôi vị địa điểm một Thiên Chúa, với rằng tín đồ Con và Thánh Linh là Thiên Chúa, là Đấng tuyệt Đối và Thông Tri giống như chính Thiên Chúa, như vào tín biểu của Ki-tô giáo đã tuyên xưng, hoặc có Thần Ác với Thần Thiện thuộc tồn tại thông thường với nhau như vào đạo Thiện cách tân (Zoroastrianism)<21>, hoặc thân xác với linh hồn cùng tồn tại vĩnh hằng với Thiên Chúa và tự tồn tại như thiết yếu Ngài như trong Ấn Độ giáo. Vẻ ngoài sau cùng của shirk có nghĩa là một trong vài bạn nào đó được tôn xưng là các vị thần của mình. Ý nghĩa của dạng thức này được giải thích bởi thiết yếu nhà tiên tri Mahomet: “Chúng tôn thờ các học giả, các thầy chiếc mà ko màng đến Đấng Allah” (9: 31) – ‘Adiyy ibn Hatim, một fan theo Ki-tô giáo trước đó nhưng vẫn cải đạo quý phái Hồi giáo, đang nói cùng với vị tiên tri rằng bởi vì Thái giáo và Ki-tô giáo ko tôn thờ những học trả và các thầy dòng. đơn vị tiên tri hỏi tiếp ông ta rằng nếu điều ấy không phải là sự việc thật thì chúng đã vâng lời họ một bí quyết mù quáng theo hồ hết gì họ đã sai bảo và hầu hết gì bọn họ cấm với ‘Adiyy đã vấn đáp được câu hỏi của đơn vị tiên tri. Cuộc hội thoại này đã cho thấy rằng việc đi theo những con người đồ sộ cách mù quáng này cũng rất được xem như thể shirk. Còn dạng thứ tứ của shirk được đề cập đến trong một quãng sau đây: “Ngươi có thấy kẻ xem dục vọng của mình như là thần thánh giỏi không?” (25: 44).
Một vẻ ngoài khác của shirk là ngẫu tượng (idolatry). Idolatry được trích dẫn tương đối nhiều và bị lên án trong ghê Coran, cũng chính vì đây là bề ngoài ghê tởm tốt nhất của shirk và cũng là dạng thức lan tràn nhất khắp thế giới tại những sự kiện quan trọng của Hồi giáo.
Chúa ba Ngôi cũng trở thành kết án như là 1 dạng thức của shirk: “Vì cố hãy tin yêu nơi Allah và những sứ giả, chớ nói: ‘Họ bao gồm cả thảy tía Người’. Hãy che nhận điều này thì sẽ hữu dụng cho các ngươi. Allah đúng là Thiên Chúa duy nhất” (4: 172). Và đương nhiên cũng phủ nhận đạo lý Thiên Chúa có những người con cũng trở nên lên án và đây cũng là bề ngoài của shirk.
5. Những thuộc tính của Thiên Chúa
Allah là tên riêng – ism dhat – của Đấng hiện tại Hữu với được tách bóc biệt khỏi mọi tên tuổi khác – asma al-sifat, hoặc đều tên biểu hiện các nằm trong tính. Đó cũng là danh hiệu cao trọng nhất và được nghe biết nhiều duy nhất của Thiên Chúa (ism a`zam). Tên tuổi này không chứa đựng bất kỳ ý nghĩa như thế nào nhưng đối chọi thuần chỉ là tên riêng là Đấng hiện tại Hữu, và tiềm ẩn mọi thuộc tính khác của Thiên Chúa. Chúng ta cũng có thể tìm thấy tên tuổi Allah lộ diện khoảng 2800 lần<22> trong tởm Coran.
Các ở trong tính của Thiên Chúa thì không giống với những tên thường gọi của Ngài. Chúng xuất phát điểm từ chính loại tinh túy của Thiên Chúa nhưng mà không đồng bộ với chúng và chưa phải là mọi thực tại tách bóc biệt khỏi Ngài. Thiên Chúa có 99 danh xưng được xem như là “rất đẹp”; và tên lớn nhất của Thiên Chúa Allah là tên thứ 100. Ta hoàn toàn có thể kể ra phía trên một vài ba tên: Đấng Quyền Năng, Khôn Ngoan, Tận Cùng, Khoan Hồng, hay Thương Xót, Thánh, cứu Chuộc, Trung Thành, Bảo Vệ, Ưu Việt, Chiến Thắng, buổi tối Cao, Đáng Sợ…
Người ta hoàn toàn có thể phân biệt các thuộc tính của Thiên Chúa thành tám phẩm tính<23>: sự sống, sự thông suốt, toàn năng (trong độc thân tự thể lý cũng giống như đạo lý), thị giác với thính giác (hai phẩm tính này đồng bộ với sự nối tiếp mọi sự: Thiên Chúa biết tất cả, do đó nhìn thấy cùng nghe thấy vớ cả), lời (Thiên Chúa sẽ nói với những ngôn sứ), ý muốn, quyền lực tác tạo.
KẾT LUẬN
Qua những gì vừa trình bày, họ nhận thấy Hồi giáo là một tôn giáo mang đậm chất độc thần, nhìn nhận Thiên Chúa, với tên tuổi cao trọng là Allah, là Đấng xuất xắc Đối và công ty Tể của vũ trụ. Thiên Chúa trong khiếp Coran là 1 trong Thiên Chúa duy nhất, duy nhất và không tính Ngài ra không tồn tại một vị thần nào khác; đó cũng là 1 trong những Thiên Chúa mang nhiều sắc thái cảm giác như con người: yêu thương, tha thứ, mến xót và trong cả ghen tương khi con bạn tôn thờ những ngẫu tượng; kia cũng là 1 trong Thiên Chúa khôn xiết sống động, phong phú, được bộc lộ qua những thuộc tính Thần Linh và các danh xưng của Ngài; kia cũng là 1 trong những Thiên Chúa từ mạc khải bao gồm mình mang đến con người qua những vị trung gian, chẳng hạn như qua Mô-sê, Đức Giê-su, và nổi bật nhất chính là tiên tri Mahomet; đó cũng là 1 Thiên Chúa tác làm cho con người và trao ban mang đến con tín đồ thẩm quyền thống trị các công trình xây dựng do Thiên Chúa sáng sủa tạo.
Khi so sánh, đối chiếu với gớm Thánh của Ki-tô giáo, chúng ta cũng có thể đưa ra một hệ luận: Thiên Chúa của Hồi giáo không phải là Thiên Chúa của Ki-tô giáo, cũng chính vì Thiên Chúa của Hồi giáo chưa hẳn là Thiên Chúa Tam Thể độc nhất Vị; và nếu Thiên Chúa chưa hẳn là Thiên Chúa bố Ngôi, thì Đức Giê-su minh nhiên chưa hẳn là Thiên Chúa và niềm tin vào việc Nhập thể chỉ là mộng tưởng mà thôi. Vậy tại sao kinh Coran lại kết thúc khoát khước từ và gạt vứt tín điều về Thiên Chúa bố Ngôi? Câu vấn đáp chỉ rất có thể và duy nhất đó là tín vật Hồi giáo chỉ tin vào sự độc nhất của Thiên Chúa, và đương nhiên không thể tương phù hợp với tính Tam Vị của một Thiên Chúa. Có thể nói rằng rằng, Mahomet vẫn không đạt tới được chiều sâu của triết lý và sự rất thiêng vốn giúp hiểu rằng tính tốt nhất đích thực, đối kháng thuần của tình yêu, sẽ là Tam Vị, tức là Thiên Chúa tía Ngôi là việc trọn hảo của tính đơn nhất.<24> Ki-tô giáo và Hồi giáo rất có thể nhất trí cùng nhau về vụ việc tạo dựng; tuy nhiên, đối với Ki-tô giáo thì mầu nhiệm chế tạo dựng được soi sáng vì chưng mầu nhiệm Nhập Thể, và đi xa hơn nữa đó là mầu nhiệm cha Ngôi.
Như vậy, mặc dù có những điểm tương đương (nhất trí với nhau về vấn đề tạo dựng) mà lại Hồi giáo với Ki-tô giáo khó có thể dung hòa được. Theo những nhà Hồi giáo học với truyền giáo thì việc quay trở về của bạn Hồi giáo là vấn đề bất khả thi.<25> Còn về sự hòa giải so với những quan điểm Hồi giáo với Ki-tô giáo thì tất yêu có, bao lâu fan Hồi giáo còn lắc đầu cách trực tiếp thừng thiếu tín nhiệm có Thiên Chúa bố Ngôi.
Vì giới hạn phạm vi bài bác làm với mức độ hiểu biết, nên sự việc vẫn không được khai triển sâu sắc cũng giống như chưa đạt tới tầm nút của nó. Hy vọng giữa những nỗ lực chuẩn bị tới, tôi có thể khai triển chủ đề này sâu rộng không chỉ có vậy để qua đó giúp tôi có một chiếc nhìn đa diện rộng về Hồi giáo.
NĐT.
THƯ MỤC
Denny, Frederick Matthewson. An Introduction lớn Islam. New York: Macmillan Publishing Company, 1994.—. Islam & The Muslim Community. New York: Harper Collins Publishers, 1987.Farah, Caeser E. Islam: Beliefs and Practies. Woodbury, NY: Baron’s Educational series, Inc., 1970.Esposito, John L. What Everyone Needs khổng lồ Know About Islam. New York: Oxford University Press, 2002.Maulana Muhammed Ali. The Region Of Islam. Book Crafters, Michigan. 1990.Francois Varillon. Một Ki-tô Hữu Trước các Tôn Giáo Lớn (Hà Nội: Nxb Tôn Giáo, 2009).Phan Tấn Thành. Đời Sống trung tâm Linh<1> Denny, Frederick Matthewson. An Introduction khổng lồ Islam. New York: Macmillan Publishing Company, 1994.
<2> Medina là danh xưng người ta call sau này. Ban sơ nó là một trong thành phố thương hiệu là Yathrib, sau đó được đổi thành al-Madinah al-Munawwarah (thành phố sáng láng) hay Madinat al-Nabi (thành phố của ngôn sứ).
<3> mỗi câu trong kinh Coran được call là Ayat (nghĩa black là vệt chỉ).
<4> Phan Tấn Thành, Đời Sống trung ương Linh, tập 4, nxb Tôn Giáo, tr. 239.
<5> —. Islam & The Muslim Community. New York: Harper Collins Publishers, 1987.
<6> Farah, Caeser E. Islam: Beliefs & Practies. Woodbury, NY: Baron’s Educational series, Inc., 1970.
<7> X. Francois Varillon, Một Ki-tô Hữu Trước những Tôn Giáo Lớn (Hà Nội: nxb Tôn Giáo, 2009), tr. 82-89.
<8> X. St 2, 19-20.
<9> X. St
<10> những tín điều này có giá trị hòa bình và ngang nhau nên việc đánh số máy tự không phải theo một trật tự nhất định nào.
<11>X. Nguyễn Bình, Đạo Hồi học thức Cơ Bản, nxb tự Điển Bách Khoa, tr. 84.
<12> Ibid., trang 84-85.
<13> Ibid., trang 87.
<14> Esposito, John L. What Everyone Needs khổng lồ Know About Islam. New York: Oxford University Press, 2002.
<15> Farah, Caeser E. Islam: Beliefs & Practies. Woodbury, NY: Baron’s Educational series, Inc., 1970.
<16> các tín đồ Hồi giáo quan niệm rằng, Hồi giáo là sự tùng phục những hình thức thần thánh, và bất cứ điều gì chất nhận được những lý lẽ này chi phối được call là Muslim (nữ giới gọi là Muslima).
<17> Maulana Muhammed Ali, The Region Of Islam, Book Crafters, Michigan, 1990, phường 102.
<18> Ibid., p. 105.
<19> Ibid., phường 105.
<20> Ibid., phường 109.
<21> Đạo bởi nhà tiên tri tía Tư Zoroaster khởi xướng, công ty trương bái phượng Ormazd trong trận đánh giữa bóng buổi tối và ánh sáng, giữa cái thiện và cái ác trên toàn vũ trụ.
<22> Ibid., p 119.
<23> Francois Varillon, Một Ki-tô Hữu Trước các Tôn Giáo Lớn (Hà Nội: nxb Tôn Giáo, 2009), tr. 77.
LTS: nghĩ cũng lạ. Các con chiên không thể biết hỏi các linh mục hay những nhà truyền đạo trình các bằng chứng về toàn bộ các điều hoang đường vô lý như "làm sao biết bà Maria đồng trinh", "làm sao tin được Chúa sống lại, rồi bay lên trời", làm thế nào biết "trên trời là chỗ nào,..." chẳng hạn. Cơ mà hễ ai công kích thì họ đột nhiên sáng dạ, biết cần sử dụng "lý trí" để hỏi bằng chứng. Với khi bạn ta khổ công tìm kiếm đủ dẫn chứng rồi, thì những con cừu lại biến triệu chứng trở nên bệnh câm, điếc, với lãng trí ngay. Tựa bài bác nguyên thủy của tác giả là: Kẻ nước ngoài Đạo Đối với Thiên Chúa Giáo và Hồi Giáo. (SH)
Gần đây tôi có đăng câu nầy bên trên một diễn đàn: chúng ta có lẽ cũng ko nên kinh ngạc lắm bởi vì Kinh Thánh cùng Kinh Koran đều dạy kiểu như nhau rằng “những kẻ không tôn thờ Thượng Đế của chúng ta là quân thù của họ và họ phải tàn phá chúng”.
SH: Chúa sống trong nòng súng!
Tôi bị nhận định rằng đả kích tôn giáo bởi tôi viết do đó “mà không thể đưa ra môt minh chứng nào”. Có người hỏi:
- Chương sản phẩm công nghệ mấy, câu sản phẩm mấy trong khiếp Koran nhà trương “những kẻ không tôn thờ Thượng Đế của họ là quân thù của bọn họ và họ phải phá hủy chúng”?
- Sách nào, chương máy mấy, câu vật dụng mấy trong kinh Thánh chủ trương “những kẻ không tôn cúng Thượng Đế của họ là quân thù của bọn họ và bọn họ phải hủy hoại chúng”?
- hiện giờ giáo hội thiên chúa giáo La Mã ngơi nghỉ đâu, làm việc nước nào, hiện hành điều ông nói: “những kẻ không tôn thờ Thượng Đế của bọn họ là quân thù của họ và bọn họ phải tàn phá chúng”.
Tôi xin vấn đáp như sau:
1/ ghê Koran, được ngợi ca là đã làm được Tiên Tri Muhammad cảm nhận lời Thượng Đế Allah và đã được tín đồ gia dụng ghi chép lại. Theo Hồi Giáo, Allah là đấng sáng chế của vũ trụ.
Dưới trên đây chỉ là một trong vài ví dụ trong tởm Koran cho thấy thêm Allah công ty trương hủy diệt những kẻ “ngoại đạo”, tức là bất cứ ai ko tôn thờ tốt tuân phục giáo điều của Allah:
"Những kẻ ngoại đạo sẽ ảnh hưởng đốt cháy bằng lửa”. 2:39, 90
“Nếu gặp gỡ những kẻ ngoại đạo ở bất cứ nơi đâu, hãy thịt chúng. Nếu chúng tấn công ngươi, hãy thịt chúng. Đó là phần thưởng dành riêng cho những kẻ nước ngoài đạo. (Tuy nhiên nếu chúng từ vứt đạo của bọn chúng thì đừng giết chúng”. 2:191-192
"Những kẻ nước ngoài đạo có khả năng sẽ bị trừng vạc vĩnh viễn bởi lửa. Lúc lớp da nầy của bọn chúng cháy đi không còn thì một lớp domain authority mới sẽ được mọc ra lại”. 4:46
“Không được gia công bạn với những kẻ ngoại đạo. Khi gặp những kẻ nước ngoài đạo ở bất cứ nơi đâu hãy giết chết chúng”. 4:89
"Hãy thịt chết gần như kẻ tôn thờ biểu tượng ngoại đạo lúc thấy bọn chúng ở bất cứ nơi nào”. 9:5
2/ nhì bộ, Cựu Ước và Tân Ước, của khiếp Thánh cũng được xem là lời của Thiên Chúa, đấng trí tuệ sáng tạo của vũ trụ, sẽ truyền phán cho nhỏ người.
Dưới đó là vài ví dụ trong kinh Thánh cho biết Thiên Chúa cũng công ty trương tàn phá những kẻ ngoại đạo:
Cựu Ước - Ðệ Nhị điều khoản 6:14-15
14 bạn bè không được theo rất nhiều thần khác trong số các thần của các dân chung quanh anh em, 15 bởi vì Ðức Chúa, Thiên Chúa của anh ấy (em), Ðấng trọng tâm anh (em), là một trong vị thần ghen tuông tương; hãy canh chừng kẻo Ðức Chúa, Thiên Chúa của anh (em), nổi cơn thịnh nộ với anh (em) và phá hủy anh (em), không thể cho sống cùng bề mặt đất.
Cựu Ước - Ðệ Nhị nguyên tắc 13:7-10
7 nếu người bạn bè của anh (em), con của chị em anh (em), hoặc con trai con gái anh (em), hoặc người bà xã anh (em) âu yếm, hoặc người bạn anh (em) coi như thiết yếu mình, lén lút rủ rê anh (em): "Chúng ta hãy đi phụng thờ các thần khác" hầu như thần cơ mà anh (em) và phụ vương ông anh (em) ko biết, 8 trong những các thần của các dân ở phổ biến quanh, sát hay xa anh (em), từ trên đầu đến cuối xứ, 9 thì anh (em) chớ ưng thuận, chớ nghe nó, đừng chú ý nó nhưng thương hại, chớ xót thương, đừng che phủ nó; 10 trái lại, một mực anh (em) buộc phải giết nó. Anh (em) yêu cầu là người trước tiên tra tay giết thịt nó, rồi toàn dân tiếp tay sau. 11 Anh (em) phải ném đá mang lại nó chết, với nó bắt buộc chết vày đã kiếm tìm cách lôi kéo anh (em) xa Ðức Chúa, Thiên Chúa của anh (em), Ðấng đã gửi anh (em) thoát ra khỏi đất Ai-cập, khỏi cảnh nô lệ.
Tân Ước - Thư thứ Hai gửi Tín Hữu Thessalonikê 1:7-9
7 và đến anh em, hầu như kẻ đề nghị gian truân, được phúc rảnh rỗi với shop chúng tôi vào thời mạc khải từ trời của Chúa Yêsu với các Thiên Thần của quyền lực Ngài, 8 dùng ngọn lửa hỏa hào đoán phạt gần như kẻ do dự Thiên Chúa, cùng không vâng phục tin tốt của Chúa chúng ta, Ðức Yêsu. 9Những kẻ ấy có khả năng sẽ bị án hư chết giẫm đời, xa mặt Chúa cùng xa phương pháp vinh quang quyền lực của Ngài.
Tân Ước - Khải Huyền Của Yoan 14:10-11
7 Ngài hô to tiếng rằng: "Hãy kính hại Thiên Chúa, hãy vinh danh Người, vì đang đi vào giờ phán xét của Người. Hãy thờ lạy Ðấng hình thành trời, đất, biển, và những mạch nước". 8 và một thiên thần khác, vị thiết bị hai, tiếp nối mà rằng: "Nó sụp đổ rồi, nó sụp đổ rồi, Babylon vĩ đại, thành đã từng rót rượu lôi đình, rượu dâm loạn của nó mang lại mọi dân tộc bản địa uống". 9 Rồi một Thiên thần không giống nữa, vị sản phẩm công nghệ ba, tiếp đến sau những vị trước, mà lại hô bự tiếng: "Phàm ai bái lạy Mãnh thú với tượng của nó, cùng chịu thích tự bên trên trán hay địa điểm tay mình, 10 thì sẽ buộc phải uống rượu lôi đình của Thiên Chúa ko pha, rót đầy chén thịnh nộ của Người. Nó có khả năng sẽ bị hành hình vào lửa diêm sinh, trước mặt những thánh Thiên thần và trước mặt rán Con. 11 cùng khói hình phạt bọn chúng cứ bốc lên đời đời kiếp kiếp. Ðêm ngày chúng không còn được an nghỉ, phần đa kẻ thờ lạy Mãnh thú cùng tượng của nó làm cho một cùng với kẻ như thế nào đã chịu thích tự tên nó.
Tân Ước - Tin Mừng Theo Thánh Matthêô 25:41-43
41 Bấy giờ Ngài cũng biến thành nói với những người dân bên trái: "Hỡi phường bị chúc dữ, hãy xéo ra đi Ta, cơ mà vào lửa đời đời vẫn dọn sẵn đến ma quỉ thuộc chư thần của nó. 42 vị xưa Ta nói mà các ngươi quán triệt Ta ăn, Ta khát mà những ngươi không cho Ta uống, 43 Ta là khách hàng lạ mà những ngươi không tiếp rước, Ta mình trằn mà các ngươi quán triệt mặc, Ta nhức yếu và ở tội phạm mà các ngươi dường như không thăm viếng".
Tân Ước - Tin Mừng Theo Thánh Luca 3:16-17
16 bắt buộc Yoan đáp lại với mọi người rằng: "Phần ta, ta thanh tẩy những ngươi bở
