Nguồn gốc và hình tướng quỷ dạ xoa là gì, quán thế âm bồ tát phổ môn phẩm giảng ký

-
NSGN - Trên cửa ngõ miệng, mặt hàng ngày, họ thường nghe kể đến cụm từ bỏ “quỷ Dạ Xoa” trong các cuộc khẩu chiến. Lại nữa, ráng nhân cũng có thêm các từ “bà chằn”, “bà La Sát”... Thông dụng là vậy nhưng nguồn gốc và hình tướng của Dạ Xoa, La tiếp giáp lại siêu mơ hồ. Ở nội dung bài viết này xin truy tìm cứu vài nét về “quỷ Dạ Xoa”. Với La cạnh bên sẽ đề cập trong một cơ hội khác.

Bạn đang xem: Quỷ dạ xoa là gì


Dạ Xoa trong các ngôn ngữ có tương đối nhiều tên call khác nhau: Yaksha (Sanskrit), Yakkha (Pali), Hoa:Yecha, Nhật: Yasha, Tạng: Gnod-shyin, Khmer: Yăk (được điện thoại tư vấn theo giờ đồng hồ Việt là Chằn), Thái:Yak/ Nhak (1) . Trong kinh văn Hán ngữ, Yasha được phiên âm là Dược-xoa (dịch ý: thắng lợi bệnh tật, uy đức), Duyệt-xoa, Dã-xoa cùng được dịch: khinh thường tiệp, Dũng kiện, Năng đạm, Quý nhân, oai nghiêm đức, từ bỏ tế quỹ, Tiệp tật quỷ. Ý của từ bỏ Dạ Xoa là Quỷ Năng Đạm (Quỷ cám dỗ), Quỷ Tiệp Tật (Quỷ thoắt hiện thoắt ẩn), coi thường Tiệp (nhanh như chớp), Dũng kiện (khỏe mạnh)(2) . Về giới tính, lân cận Dạ Xoa còn có Dạ Xoa cô gái (Phạn: Yaksi hoặc Yakshini; Yakshini cũng gọi là Yaksini tốt Yaksi với Yakkhini trong tiếng Pali).

1. Yaksha vốn là tên gọi chỉ một nhiều loại nhiên thần, hay là nhân từ, là người trông coi kho tàng châu báu tự nhiên và thoải mái ẩn che trong đất hay rễ cây. Chúng thường xuất hiện thêm trong các thần thoại Hindu giáo lẫn Kỳ-na giáo cùng Phật giáo.

Trong truyền thuyết Hindu, Kỳ-na (Jainism) và Phật giáo, yaksha/yakshini bao gồm tính phương pháp hai mặt. Một mặt, yaksha là vị tiên dễ thương vô thưởng vô phạt, được nối kết với rừng, núi. Nhưng dường như cũng tồn tại một thứ hạng yaksha nham hiểm, cay độc, nhiều khi giống ma quỷ (bhuta) ở phần đông nơi hoang vu vắng ngắt vẻ, hay rình rập để ăn tươi nuốt sống/ngấu nghiến đầy đủ lữ khách tương tự như như La gần kề (raksasa).

Trong bài xích thơ Kalidasa Meghaduta, cho thấy yaksha là một nhân đồ lãng mạn: yaksha mòn mỏi/khát khao yêu thương thương bởi nỗi lưu giữ mong người yêu dấu. Ngược lại, trong hội thoại giáo khoa Hindu “Câu hỏi của yaksa” của Yaksaprasnah, yaksha là 1 thần bảo hộ cho một hồ nước, thử thách Yudhisthira. Phát khởi yaksha hoàn toàn có thể là phần đông vị thần bảo vệ rừng với làng mạc; sau đó, được quan niệm như những vị thần thống quản thế gian và của cải dưới đất.

Yakshini và Yaksha, cả hai phần nhiều là fan hầu cận của Kubera, vị thần Tài truyền thống của xứ Ấn Độ. Trong ghê Vệ Đà, Kubera (còn viết là Kuvera) là vị thống cai quản cả quỷ hoặc thần linh sống trong trơn tối, tức một loại Diêm vương và được gọi tên theo thân phụ là Vaisravana. Về sau, Kubera được hiểu theo nghĩa khác: thần Tài/ thần của nả và là soái tướng của bọn chúng Dạ Xoa với Guhyaka (âm thần ẩn hình, canh giữ kho tàng bí mật). Cung điện của Kubera là Alaka trên hàng Himalaya và căn vườn Chaitra-ratha sống Madrara, một trong các đỉnh của ngọn núi trung tâm vũ trụ Meru/ Tudi sơn. Theo sử thi Ramayana (và cả Mahabharata), Pulastya được ra đời từ ý tưởng của thần Brahman. Vaisravana/ Kubera là nhỏ của Pulastya. Cố kỉnh nhưng, Vaisravana siêu gắn bó, dành trọn tình thương với tôn kính với ông nội. Điều kia đã khiến Pulastya hết sức đố kỵ. Brahman luôn khen ngợi Vaisravana cùng đã ban đến đứa con cháu cưng đặc ân bất tử, cắt cử Vaisravana có tác dụng chúa tể toàn bộ các kho tàng của cải cực hiếm trong trần thế và chỉ định cho Vaisravana làm cho vua xứ Lanka (được đoán định là Tích Lan/ Sri Lanka). Khó tính tột cùng, Pulastya từ bỏ phân thân mình sinh ra đứa con thứ nhì là Vaisravas – một đứa em đáng ghét anh mình không thảm bại kém bạn cha. Để có tác dụng dịu lòng cha, Vaisravana sẽ dâng cho phụ vương ba cô La Sát thiếu nữ Rakshasi xinh đẹp. Một cô có mặt Ravana và Kumbhakarna; một cô khác sinh ra Vibhishana; và cô thứ bố sinh ra Rapa , Khara và Surpanakha. Những người con này của Pulastya cũng rất đố kỵ với sự phú quý của tín đồ anh Vaisravana. Bởi vậy, chúng ta kiên trì thực hành thực tế việc khổ hạnh và nhận ra đặc ân thần thánh của ông nội Brahman. Với sức mạnh có được từ quánh ân thần thánh này, họ ngăn chặn lại Vaisravana. Ravana tấn công Vaisravana với trục xuất Vaisravana thoát khỏi Lanka(3).

Trên đó là những nét thiết yếu yếu về chiếc dõi của những Yaksha. Đối với các nước nhà “Ấn hóa” sinh hoạt Đông nam giới Á, tín niệm về Yaksha thậm nhập sâu sắc bắt nguồn từ sự lưu truyền của sử thi Ramayana. Sử thi này được coi là sáng tác văn học nền tảng, chỉ chiếm vị trí quan trọng quan trọng trong văn hóa truyền thống Sri Lanka , Miama, Lào, Cambốt, Thái Lan... Những dị bạn dạng Ramayana của từng quốc gia (Phra Lak - Phra Lam của Lào; Riêm Kê của Cambốt, Rama Kiên của Thái Lan...) không chỉ là các sáng tác văn học để kể/ đọc mà hơn nữa từ đó tạo ra các sản phẩm sân khấu, các vẻ ngoài diễn xướng dân gian với vô vàn những tác phẩm điêu khắc, trang trí, hội họa. Theo đó, các tín niệm và hình tướng tá Yaksha thâm nhập vào trung khu thức cộng đồng một phương pháp rất sâu đậm(4).

2. Trong truyền thuyết Hindu, Yaksha là một số loại sinh linh hết sức nhiên, bộ hạ của thần Tài Kubera. Tuy nhiên, một trong những nguồn dữ liệu khác ko thừa nhận xuất phát này. Chẳng hạn, một số loại Dạ Xoa nữ/Yakshi được xác định là chân tay của con gái thần Durga - vợ của thần Shiva; hoặc tróc nã nguyên về xa xôi hơn: Yaksha là bé của Kasyapa và các bà vợ, vốn là đàn bà của Daksha - một thánh thiện triết thời Vệ Đà - được tôn là Praja-pati/cha của nhân loại(5). Chúng không có thuộc tính đặc biệt nào, tuy vậy nói thông thường chúng được xem là vô hại, và vị vậy được hotline là Punya-janas, tức “người tốt”; song có những lúc chúng mở ra như một loại yêu quái với hình tướng mạo dữ dằn, xứng đáng sợ.

Trong nghệ thuật và thẩm mỹ Ấn Độ, Yaksha được thể hiện bao gồm khi giống như những chiến binh rụt rè, có lúc lại bệ vệ, kiên cường/to khỏe nhưng mà thấp lùn.

Ở Nhật Bản, nói chung, hầu như vị phân phối thần này được biểu lộ như là những nam tử hảo hớn cường tráng khổng lồ khỏe, có thể nịch, thường xuyên chỉ khoác một mảnh vải khoác sơ sài. Họ hay được diễn đạt với râu ria rầm rịt dựng lên tua tủa, mắt lồi như ốc nhồi. Đôi khi bọn họ được trình diễn mang nón miện và vòng hoa tai, tuy thế nói tầm thường họ không tồn tại tùy khí quan trọng nào. Hình tướng Yaksha Ấn Độ cùng Nhật bản về toàn diện và tổng thể có sự tương đồng. Yaksha tuồng như vẫn sáp nhập với hầu như linh vật thần thoại cổ xưa của văn hóa dân gian phiên bản địa Nhật Bản(6).

Ở Đông nam giới Á, nhất là ở Java, Yaksha đảm nhận vai trò đa số thần canh phòng đền chùa. Yaksha (Thái Lan: Yak) là 1 trong yếu tố đặc trưng trong mỹ thuật và kiến trúc đền miếu Thái Lan. Yaksha phổ biến như là tín đồ gác cổng trong khắp điện thờ Phật ít nhất là từ núm kỷ trang bị 14. Hầu như tượng gốm Yaksha được thêm vào ở đất nước xinh đẹp thái lan trong xuyên suốt thời kỳ Sukhothai và Ayutthaya, giữa thế kỷ XIV với XVI, tại dăm ba lò nung phức hợp tọa lạc nghỉ ngơi Bắc Thái Lan. Yaksha được mô tả phần nhiều chú trọng vào điểm sáng khuôn mặt khó chiều với cặp mắt tròn lồi/phồng lên với răng nanh lòi ra ngoài, cũng giống như nước da xanh lục. Tương tự, chùa tháp Khmer, Yaksha (được hotline là Yăk) cũng là phần lớn thần canh giữ. Thường được chế tạo ra hình từng cặp đôi, sắp xếp hai bên cửa, cổng cùng bậc cấp. Ko kể khuôn khía cạnh “chằn” khó chiều với cặp nanh ngoặt ra 2 bên mép, hình tướng cơ bản được chế tác tác bên dưới dạng võ tướng: phục trang bó chẽn vào thân, thiết bị là cái chày vồ, dựng đứng thân hai chân, nhì tay khuỳnh ngang rốn cố gắng lấy cán chày.

Nói chung, hình tướng mạo của Yaksha trong mỹ thuật miếu tháp Phật giáo nam truyền gồm phần trang nghiêm rộng so với các Yaksha trên sảnh khấu truyền thống của các nước nhà Đông nam Á này. Đặc điểm biệt lập là ở bộ mặt nạ sảnh khấu, phụ thuộc vào thứ bậc của từng vai diễn, Yaksha có thể có từ bỏ 5, 3, 2 hay là một tầng đầu, tất cả một giỏi 4 còn mặt khác nhau. Số lượng tầng đầu và mặt biểu hiện tài phép của từng nhiều loại Yaksha. Điểm biệt lập chính ở đó là Yaksha canh chừng chùa tháp là các loại Dạ Xoa đã quay đầu hướng thiện, chí nguyện hộ pháp. Còn những Yaksha trên sân khấu (chủ yếu đuối là những trích đoạn từ phần đông dị bạn dạng của sử thi Ramayana) là một số loại chằn ác, trực thuộc phe phản nghịch diện, đối tượng người dùng khuất phục của phe thiết yếu diện - đại biểu cho chính đạo và chiếc thiện.

Đạo Kỳ-na hầu hết thờ tượng thần Arihant với Tirthankara, kẻ khắc chế và kìm hãm những đam mê bên trong và đạt được địa vị thần thánh. Một vài ba tín trang bị đạo này cũng có niềm tin rằng Yaksha và Yakshini âu yếm sự hạnh phúc và sức khỏe cho Tirthankara. Thông thường, bọn chúng được tìm kiếm thấy đâu đó lân cận tượng thần, tất cả một cặp tượng Yaksha với Yakshini. Đó là đầy đủ vị thần bảo vệ/canh gác. Yaksha thường thì đứng sống bên yêu cầu tượng thần Jina cùng Yakshini ở mặt trái. Ở phần đa thời kỳ mau chóng hơn, Yaksha với Yakshini được xem là những tín vật dụng sùng đạo của tôn giáo này và bao gồm sức mạnh/năng lực khôn xiết nhiên. Yaksha cũng lang thang trong suốt chu kỳ sinh tử y như người è tục, nhưng chúng có sức khỏe siêu nhiên. Vì đó, đông đảo Yaksha và Yakshini này cũng bước đầu được thờ tự .

Phái Som của đạo Kỳ-na chú trọng vào kết quả tức thì lúc cúng tế nên đặt Yaksha với Yaksani trong điện thờ của họ. Một vài Yaksha được biết thêm sẽ ban cho an khang và giàu có cho tất cả những người sùng tín họ. Do đó, những Yaksha này trở phải rất phổ biến: đều tượng Yaksha được đặt trong số điện bái đạo Kỳ-na cùng thờ cúng thường xuyên. Mọi tín đồ đạo Kỳ-na cũng dưng cúng chúng ta để cầu xin những Yaksha ban ân nghĩa tốt đẹp đến đứa trẻ, sự giàu có hay sự giải ra khỏi sợ hãi, nhức ốm, dịch tật(7).

Khác với hình tướng khó tính của Yaksha, Yakshi được biểu thị với đặc trưng của một người thiếu phụ trẻ khỏa thân có khuôn khía cạnh tròn, mỉm cười, hông rộng, eo thon, vai rộng và ngực tròn đầy. Yakshi thường xuyên được diễn đạt cường điệu hóa - theo phe phái nhục cảm - nhằm tăng vẻ uyển chuyển, quyến rũ của người thiếu nữ nhằm links họ với việc sung mãn cùng phì nhiêu. Vào Uddamareshvara Tantra, 36 Yakshi được miêu tả bao hàm cả các câu thần chú với những lý lẽ lễ nghi. Tựa như danh sách Yaksha, Yakshi cũng rất được nêu ra trong Tantraraja Tantra. Cuốn sách này cũng nói rằng đều sinh đồ này là đầy đủ kẻ ban tặng kèm mọi vật dụng mà nạm nhân mong muốn cầu.

Ba di tích lừng danh của Phật giáo Ấn Độ, Bharhut, Sanchi cùng Mathura , đã sản xuất tác một vài lượng to những chủng loại trang trí Yakshi. Chúng phổ cập trên phần đông những cột trụ rào chắn của tháp. Yakshi thường xuyên được bộc lộ với cánh tay vươn lên chạm vào trong 1 nhánh cây với thân hình uốn nắn uyển đưa (Phạn: tribhanga tức là 3 điểm uốn cong); vày vậy, một vài người sáng tác cho rằng người thanh nữ trẻ đứng tại cội cây này là nhờ vào vị thần cây cổ đại(8).

Cây ashoka thường được liên kết với sinh vật thần thoại Yakshi. Đây cũng là giữa những yếu tố thường lặp lại trong thẩm mỹ Ấn Độ. Nhiều loại tượng này thường thấy ở cổng các điện thờ Phật giáo với Hindu: Yakshi đứng bên trên thân cây/vòi voi vói tay vắt nhánh cây hoa ashoka nở phương pháp điệu xuất xắc ít thịnh hành hơn lá cây cùng với hoa cùng quả. Như một nhân tố mỹ thuật, cây và Yakshi là phần nhiều chủ thể hướng tới sự cách điệu hóa triệt để.

Một số người sáng tác cho rằng người thiếu nữ trẻ đứng tại nơi bắt đầu cây là lên đường từ biểu tượng cây cổ thụ rậm rạp của tiểu châu lục Ấn Độ. Yakshi là nhân tố trang trí quan trọng ở các công trình bản vẽ xây dựng Phật giáo ban đầu và chúng được tìm thấy ở những di chỉ khảo cổ học tập Phật giáo cổ xưa. Yakshi trở nên Salabhanjika (thiếu nữ/trinh nữ cây chai); trải trải qua nhiều thế kỷ, đấy là yếu tố trang trí chuẩn chỉnh mực của điêu khắc/tượng và kiến trúc điện bái Ấn Độ.

Xem thêm: Những bài thơ của lý bạch - top những bài thơ lý bạch hay nhất

Cây chai (shorea robusta) thường bị nhầm với cây ashoka (saraca indica) vào văn học tập cổ của tiểu châu lục Ấn Độ. Loại thức Salabhanjika cũng khá được xác định là hình tượng của tư thế vợ Maya khi bà sinh thái tử Siddhārtha dưới cây asoka trong vườn ở Lumbini. Phi tần vói tay nắm lấy cành cây vô ưu asoka và Thái tử hình thành từ hông...(9) (10).

Tuy được gắn thêm với tín niệm phồn thực, biểu lộ sự phong nhiêu của cây trồng, song ở phái nam Ấn Độ, Yakshi không được xem như là sinh trang bị nhân từ. Chúng được cho là kẻ rình rập số đông người bọn ông, gợi cảm họ bằng vẻ đẹp nhất của bọn chúng để uống tiết họ. Như vậy, đặc thù hai khía cạnh của nhiều loại sinh linh này luôn luôn được bảo lưu trong lòng thức văn hóa-tín ngưỡng của tín đồ Ấn. Điều đó, dường như cũng xảy ra giống như trong ghê văn Phật giáo.

3. trong tín niệm Phật giáo, Dạ Xoa/Yaksha là chủng loại quỷ ở trên mặt đất hoặc trong hư không, sử dụng oai cố kỉnh não sợ người, hoặc dùng oai vậy giữ gìn Chánh pháp; là một trong trong 8 bộ chúng. Về chủng loại, loài chúng sanh Dạ Xoa được nêu ra có 3 thứ: 1/ Địa hành Dạ Xoa: bao gồm phước báu hưởng thụ âm nhạc, thức uống ăn uống và các sự vui háo hức khác; 2/ lỗi không Dạ Xoa: có sức khỏe và đi cấp tốc như gió; 3/ cung điện phi hành Dạ Xoa: tất cả được tương đối đầy đủ tiện nghi với hưởng được sự phấn kích (theo Dạ Xoa luận Đại trí độ, 12)(11).

Như vậy, tính giải pháp hai mặt nỗ lực hữu của Dạ Xoa được bảo giữ trong tín niệm Phật giáo và biểu thị cụ thể trong ghê văn bao gồm tình tiết quan trọng đa dạng.

a) Ở phía trên đó trong khiếp văn Phật giáo, họ thấy bài toán bảo lưu giữ tín niệm về sự thống quản ngại Dạ Xoa của Tỳ-sa-môn Thiên Vương/Vaisravana. Theo gớm Đại hội, vào Trường A-hàm 12 (luận Đại tỳ-bà-sa 133, luận Thuận chánh lý 31...): Dạ Xoa chịu sự thống lãnh của Tỳ-sa-môn Thiên vương vãi (Vaisravana) và đảm bảo chư thiên những cõi trời như Đao Lợi,... Hưởng trọn được các sự vui vui vẻ và có oai thế. Theo Đại nhật tởm sớ 5 ghi: vào Kim cang bộ ngoài Mạn-đồ-la bầu Tạng giới, ở cửa Bắc bái trời Tỳ-sa-môn, phía hai bên vị trời này có vẽ 8 vị đại tướng Dạ Xoa: Ma-ni Bạt-đà-la, Bố-lỗ-na-bạt-đà-la, Bán-chi-ca, Sa-đa-kỳ-lý, Hê-ma-phược-đa, Tỳ-sái-ca, A-tra-phược-ca và Bán-già-la (12) .

Tín niệm Dạ Xoa là tùy tướng/thuộc hạ của Tỳ-sa-môn Thiên vương - vị thần Hộ quốc cùng là thần tiền tài - xuất hiện ở xứ ta thông qua thần thoại cổ xưa Thánh Gióng/Phù Đổng Thiên Vương với tương đối nhiều tình ngày tiết “lịch sử hóa” đã làm cho khuất tủ đi tín niệm nguyên bản. Theo ghi chép trong Việt điện u linh, vị Thiên vương này được/bị thờ làm thần Thổ Địa chùa Kiến Sơ; cùng sau đó, được Lý Thái Tổ không đúng thợ đắp tượng thần và lại “sai đắp 8 pho tượng đứng hầu”(13). Đây đó là 8 đại tướng mạo Dạ Xoa, thủ công lưu xuất của Vaisravana đã nói trên(14). Nói phương pháp khác, đây là chứng tích về sự xuất hiện của tín niệm Dạ Xoa – tay chân của Tỳ-sa-môn Thiên Vương làm việc xứ ta vào trước thời bên Lý.

Trong kinh Dược Sư Như Lai bổn nguyện công đức, bọn họ tuồng như nhận ra dị bản motif Tỳ-sa-môn Thiên Vương và tùy tướng tá Dạ Xoa: 12 vị Dạ Xoa thần tướng tá thệ nguyện ủng hộ những người dân trì ghê Dược sư. Mười hai vị ấy bao gồm bạch Phật rằng như tất cả ai bệnh thì nên cần tụng khiếp Dược sư, kế đem sợi tơ ngũ sắc nhưng kết danh hiệu 12 vị ấy vào đàn, khi lành bệnh dịch thì mang ra. Mười hai vị Dạ Xoa ấy là: 1/ Cung-tỳ-la đại tướng, 2/ Phạt-chiết-la đại tướng, 3/ Mê-xí-la đại tướng, 4/ An-để-la đại tướng, 5/ Át-nễ-la đại tướng, 6/ San-để-la đại tướng, 7/ Nhơn-đạt-la đại tướng, 8/ Ba-di-la đại tướng, 9/ Ma-hổ-la đại tướng, 10/ Chơn-đạt-la đại tướng, 11/ Chiêu-đổ-la đại tướng, 12/ Tỳ-yết-la đại tướng.(15)

b) một trong những sự tích phiên bản sinh của Phật giáo đề cập đến Dạ Xoa là truyện có tựa đề là Cù thọ vương nghe kệ mang lại vợ, rằng: Cù thọ vương chí nguyện cầu pháp. Tỳ-sa-môn Thiên vương bèn hóa thành Dạ Xoa mang đến thử lòng đơn vị vua. Thiên Vương để điều kiện: ăn uống thịt bà xã con của vua rồi mới thuyết pháp, nói kệ mang đến nghe. Cù thọ vương đồng ý. Dạ xoa ăn uống thịt bà xã con của vua xong, liền vày vua thuyết kệ mang đến vua nghe. Ngừng đâu đó, Tỳ-sa-môn làm cho phép: bà xã và con vua được sinh sống lại(16).

Trong mẩu truyện trên, phía sau nội dung khuyến đạo, khuyến tu là việc nạp năng lượng thịt fan của Dạ Xoa. Trực thuộc tính ác của Dạ Xoa cũng khá được xác định trong ghê Đại mèo nghĩa thần chú 3: những thứ quỷ Dạ Xoa, La sát thường vươn lên là ra những hình tượng như sư tử, voi, cọp, nai, ngựa, trâu, lừa, lạc đà, dê... Hoặc đầu to nhưng thân nhỏ, hoặc bụng lớn tất cả một đầu mà lại hai mặt, ba mặt,... Tay nắm dao, giáo, kiếm... Tướng tá trạng xứng đáng sợ, khiến người khiếp hãi, rất có thể làm cho những người trông thấy bị khiếp đảm rồi hút đem tinh khí(17).

Chính bởi vì tính tàn tệ làm hại bọn chúng sanh đề nghị trong phẩm Phổ môn (kinh Diệu pháp liên hoa) bao gồm ghi vấn đề xưng tụng danh hiệu Quán vậy Âm Bồ-tát để phòng “bọn quỷ Dạ Xoa, La Sát” hãm hại.

c) Nói chung, tính chất hai phương diện của Dạ Xoa được bảo lưu trong tín lý Phật giáo đề nghị trong từng bản kinh, Dạ Xoa được biểu thị là thiện hay ác khác nhau. Một trong những kiểu mẫu mã tiêu biểu, điển hình cho tính cách chủng loại là chuyện Dạ Xoa Alavaka trong khiếp Tương ưng X.12, khắc ghi cuộc đối thoại giữa Đức Phật với Alavaka:

“Một thời nạm Tôn trú sinh sống Alavi, trên trú xứ của dạ xoa Alavaka. Rồi dạ xoa Alavaka nói với cố kỉnh Tôn: Này Sa-môn, hãy đi ra!

Lành thay, hiền giả, nạm Tôn nói với đi ra.

Này Sa-môn, hãy đi vào.

Lành thay, hiền lành giả, cụ Tôn nói và đi vào.

Lần thiết bị hai, ... Lần sản phẩm công nghệ ba, dạ xoa Alavaka nói với vậy Tôn: Này Sa-môn, hãy đi ra.

Trụ sở: p. 1702, Tòa công ty Comatce Tower, Số 61 Ngụy Như Kon Tum, p. Nhân Chính, Q. Thanh Xuân, Tp. Hà Nội.

Văn chống TW Giáo hội PGVN: P216 chùa Quán Sứ, 73 cửa hàng Sứ, trả Kiếm, Hà Nội

Văn phòng thay mặt đại diện phía Nam: văn phòng công sở 2 TƯ Giáo hội PGVN, Thiền viện Quảng Đức, số 294 phái nam Kỳ Khởi Nghĩa, Q3, TP. HCM


*

Kinh Phật
Phật giáo thường xuyên thức
Phật pháp với cuộc sống
Nghiên cứu
Giáo hội
Đức Phật
Sống an vui
Môi trường
Media
Xiển dương Đạo pháp Tin tức
Video
*

*

*

*

Bạn vẫn tìm kiếm nhằm hiểu ý nghĩa của trường đoản cú khóa dạ xoa. Ý nghĩa của từ dạ xoa theo từ bỏ điển Phật học như sau:


dạ xoa bao gồm nghĩa là:

(夜叉) Phạm: yakwa, Pàli: yakkha. Một trong các tám bộ chúng, thường xuyên được gọi thông thường với La ngay cạnh (Phạm: ràkwasa). Cũng call Dược xoa, coi xét xoa, Dã xoa. Hán dịch: khinh thường tiệp, Dũng kiện, Năng đạm, Quí nhân, Uy đức, tự tế quỉ, Tiệp tật quỉ. Thiếu phụ tính Dạ xoa call là Dạ xoa thiếu nữ (Phạm: yakwiịì, Pàli: yakkhinì). Chỉ đến loài quỉ ở trên mặt đất hoặc làm việc trong hư không, cần sử dụng uy ráng não hại người, hoặc cần sử dụng uy nỗ lực giữ gìn thiết yếu pháp. Cứ theo khiếp Đại hội vào Trường a hàm quyển 12, luận Đại tì bà sa quyển 33 cùng luận Thuận chủ yếu lí quyển 31 nói, thì Dạ xoa được để dưới quyền tinh chỉnh của vua trời Tì sa môn, có bổn phận giữ lại gìn những cõi trời Đao lợi v.v... Chủng loại quỉ này được thụ hưởng hầu hết sự vui sướng với có không thiếu thốn uy thế.Cứ theo luận Đại trí độ quyển 12 nói thì bao gồm 3 một số loại dạ xoa: 1. Địa hành dạ xoa: thường xuyên được sung sướng, thưởng thức âm nhạc, ăn uống uống... 2. Lỗi không dạ xoa: có đầy đủ đại lực, đi cấp tốc như gió. 3. Cung điện phi hành dạ xoa: có khá đầy đủ tiện nghi và đều sự vui sướng. Chú Duy ma cật tởm cũng nêu ba loại dạ xoa: 1. Địa dạ xoa: đời quá khứ chỉ tía thí tiền bạc nên không mờ được. 2. Hỏng không dạ xoa. 3. Thiên dạ xoa: nhờ vào đời trước bố thí xe, ngựa, nên có thể bay đi. Xung quanh ra, phẩm Tì sa môn thiên vương vãi trong gớm Đại phương đẳng đại tập quyển 52 nói: Vua trời Tì sa môn có 16 đại lực tướng quân Dạ xoa như: Vô bệnh, như ý cát tường v.v... Với năm mươi tướng quân Dạ xoa như: Nhân đà la, đánh ma, Bà thọ na, Y xa na, A tra bội nghĩa câu v.v... Cứ theo phẩm tựa trong tởm Kim quang đãng minh tối thắng vương vãi quyển 1 chép, thì Vua trời Tì sa môn gồm 36000 bọn chúng Dược xoa dưới quyền, như: Am bà, Trì am, Liên hoa quang đãng tạng, Liên hoa mục, Tần mi, tiến bộ bố, Động địa, xóm thực v.v... Cứ theo Đại nhật khiếp sớ quyển 5 chép,thì trong Kim cưng cửng bộ bên cạnh của thai tạng giới mạn thứ la, sinh hoạt phía bắc để trời Tì sa môn, ở 2 bên vị trời này vẽ tám đại tướng mạo Dạ xoa: Ma ni bạt đà la, bố rô mãng cầu bạt đà la, xuất bán chỉ ca, Sa đa kì lí, Hê ma phạ đa, Tì trẹo ca, A tra phạ ca và buôn bán già la. Trong số kinh thường kể đến những thần Dạ xoa hộ trì chính pháp. Như khiếp Dược sư như lai bản nguyện nói: 12 vị đại tướng mạo Dạ xoa, như Cung tì la, Bạt tách la v.v... Thề nguyền bảo vệ giữ gìn những người trì tụng gớm Dược sư như lai phiên bản nguyện. Còn khiếp Đà la ni tập quyển 3 thì nói: 16 vị đại tướng mạo Dược xoa, như Đạt lí nhằm la ngay cạnh tra v.v... (tức là 16 vị thiện thần chén nhã) thì vạc nguyện hộ vệ những người tụng niệm chén bát nhã cha la mật. Luận Đại tì bà sa quyển 180 nói: khi nhì nước giao chiến thì Dược xoa hộ quốc ra tấn công trước. Khiếp Khổng tước vương chú thì nói: 197 Dạ xoa như Câu câu tôn đà v.v... ở những nước để hàng phục ân oán địch. Mặc dù nhiên, vào các kinh điển cũng còn nói đến các chủng loại Dạ xoa làm hại chúng sanh Như khiếp Đại cát nghĩa thần chú quyển 3 nói: những Dạ xoa, quỉ La gần cạnh v.v... Thường vươn lên là làm hình sư tử, voi, hổ (cọp), nai, ngựa, trâu, lừa, lạc đà, dê v.v... Hoặc đầu to mình nhỏ, hoặc bụng đỏ với 1 đầu nhì mặt v.v... Tay ráng dao, gươm, dáo, mác v.v... Hình tướng dữ tợn, làm người nào cũng sợ, người trông thấy khiếp quá đến bất tỉnh xỉu, rồi Dạ xoa tiến mang lại hút uống tinh khí của họ. Khiếp Niết bàn (bản Nam) quyển 15 với kinh cửa hàng Phật tam muội hải quyển 2 cũng kể đến loài Dạ xoa gồm thân hình đáng sợ, đó là loài quỉ hung ác thường uống máu ăn uống thịt với hút tinh khí của người. Giờ đồng hồ Phạm của Dạ xoa là yakwa, tự gốcyakw mà lại ra, có các nghĩa: tôn kính, tế tự, táo bị cắn dở bạo v.v... Là loài nửa tín đồ nửa thần. Do đó trong Chú Duy ma cật kinh quyển 1, Dạ xoa được dịch là tín đồ quí. Tuệ lâm âm nghĩa quyển 23 gọi Dạ xoa là tự tế quỉ và bảo fan dân Ấn độ thường xuyên thờ cúng Dạ xoa để cầu phúc. Trong thần thoại cổ xưa Ấn độ, Dạ xoa là một loại thần linh nửa thần. Tất cả thuyết nói phụ thân của Dạ xoa là té la sa để da, hoặc Ca diếp ba, hoặc bửa la ha (Phạm: pulaha); hoặc có thuyết mang đến Dạ xoa là từ vào chân của Phạm thiên sinh ra. Bà mẹ của Dạ xoa là người theo hầu thần tài Câu tì la, hoặc theo hầu thần Tì rẻ nô. Vào Mật giáo, theo Đại nhật gớm sớ quyển 1, thì lực sĩ Mật tích là chúa Dạ xoa, gọi là Kim cưng cửng thủ hoặc Chấp kim cưng cửng . (xt. Đa Văn Thiên).

Trên trên đây là ý nghĩa của tự dạ xoa trong hệ thống Tự điển Phật học online vì chưng Cổng tin tức Phật giáo việt nam cung cấp. Những từ khóa khác về Phật học tập trên hệ thống sẽ được tiếp tục cập nhật.


Cảm ơn chúng ta đã truy cập Tự điển Phật học tập online bên trên trang nhà.

Bạn cũng có thể tìm hiểu thêm các tự khóa Phật học tập khác bao gồm cùng cam kết tự khớp ứng trên tự điển Phật học online:

dã dạ dã dã dạ domain authority bà da bà lô cat đế dạ phân phối chính minh thiên hiểu bất lộ dạ buôn bán chính minh thiên hiểu bất lộ dã bàn tăng
HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống lâu đời Phật giáo, chúng tôi cung cấp cho tài liệu giáo dục và đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng gia hạn và không ngừng mở rộng dự án của chúng tôi hoàn toàn phụ thuộc vào vàosự hỗ trợ của bạn. Nếu thấy tư liệu của cửa hàng chúng tôi hữu ích, hãy lưu ý đến quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.