Lịch Sử Công Giáo Việt Nam, Những Mốc Lịch Sử Quan Trọng Của Ghcgvn

-
THỨ TRƯỞ
NG BỘ NỘI VỤ VŨ CHIẾN THẮNG THĂM TÒA GIÁM MỤC KON TUM VÀ DÒNG ẢNH PHÉP LẠ KON TUM chỉ đạo Sở Nội vụ tỉnh giấc thăm, chức mừng chức sắc, tín đồ đạo thiên chúa và Tin lành nhân đợt nghỉ lễ Phục sinh vào năm 2023 Sở Nội vụ đồng ý đăng ký bổ nhiệm Chính xứ Giáo xứ Đăk Tiêng Kơ Tu, làng mạc Đăk La, thị trấn Đăk Hà SỞ NỘI VỤ CHẤP THUẬN ĐĂNG KÝ BỔ NHIỆM QUẢN HẠT KON TUM HUYỆN SA THẦY, TỈNH KON TUM TỔ CHỨC HỘI NGHỊ GẶP MẶT CÁC CHỨC SẮC, CHỨC VIỆC, TRƯỞ
NG CÁC ĐIỂM SINH HOẠT TÔN GIÁO TẬP TRU...
1. Cơ cấu tổ chức tổ chức BTG
- quy trình hình thành cùng phát triển
- tác dụng nhiệm vụ
- tổ chức bộ máy
2. Những cơ sở tín ngưỡng trên địa phận tỉnh
3. Các cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh
4. Những tổ chức tôn giáo được cung cấp đăng ký, công nhận tổ chức

- giải pháp Tín ngưỡng - Tôn giáo
- lao lý đất đai
- chế độ xây dựng
- chính sách giáo dục
- thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo
- Hỏi đáp chính sách tín ngưỡng, tôn giáo

*
*
*
*
*
*

Chọn liên kết
Cổng tin tức điện tử tỉnh
Văn phòng ubnd tỉnh
Sở kế hoạch và Đầu tư
Sở Công thương
Sở nntt - PT Nông thôn
Sở khoa học và Công nghệ
Sở ngoại vụ
Sở tin tức và Truyền thông
Sở giao thông vận tải - Vận tải
Sở Tài chính
Sở tư pháp
Sở Lao hễ - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựng
Sở Tài nguyên và Môi trường
Thành phố Kon Tum
Huyện Đăk Hà
Huyện Kon Rẫy
Huyện Kon Plông
Huyện Ia H'Drai
Huyện Đăk Tô
Huyện Ngọc Hồi
Huyện Tu Mơ Rông
Huyện Đăk Glei
Huyện Sa Thầy
*

Đến nay, viết về lịch sử vẻ vang đạo đạo thiên chúa ở Việt Nam, những nhà nghiên cứu còn tồn tại những cách phân kỳ không giống nhau, có bạn tính theo phong cách phân kỳ của lịch sử dân tộc, có tín đồ thì dựa vào lịch sử của giáo hội. Trong phạm vi nội dung bài viết này, sẽ phân tích quá trình du nhập và cách tân và phát triển của đạo đạo gia tô ở vn dựa trên lịch sử dân tộc của giáo hội gắn với sự phân kỳ của lịch sử vẻ vang dân tộc và tạm phân tách sự cải cách và phát triển này thành 03 tiến trình như sau:

Giai đoạn thiết bị nhất: từ ngày đầu truyền giáo mang lại năm 1884

cũng giống như các tôn giáo khác, đạo đạo gia tô xem vấn đề truyền đạo là sứ mệnh thiêng liêng với thường trực. Ngay lập tức từ mau chóng với lời thúc giục “Hãy đi mọi trái đất cùng giảng phúc đáp cho gần như người”, với các chuyển động truyền giáo tích cực, đạo Công giáo xuất phát từ 1 tôn giáo địa phương đã hối hả trở thành tôn giáo của Đế chế La Mã và từ tôn giáo của Đế chế La Mã đã trở thành tôn giáo của Châu Âu, của cụ giới.

Bạn đang xem: Lịch sử công giáo việt nam

Ở Việt Nam, từ đều thập niên đầu của thế kỷ XVI sẽ có những giáo sĩ phương Tây mang lại để truyền giáo. Sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục chép rằng “Gia đánh theo sách dã lục thì mon 3 năm Nguyên Hoàng đời vua Lê Trang Tôn (1533) tất cả một dương nhân là Inikhu đang đi đường thủy để vào giảng đạo gia tô ở Ninh Cường, Quần Anh thuộc thị trấn Nam Chấn cùng làng Trà cộng đồng thuộc thị xã Giao Thủy…”. Giới nghiên cứu lịch sử đạo đạo gia tô đã thống nhất lấy năm 1533 là thời mốc lưu lại việc truyền bá đạo đạo thiên chúa vào Việt Nam.

tiếp sau sau đó, năm 1558 những linh mục như: Luis de Fonseca, Gregoire de la Motte… đã đi đến truyền giáo ngơi nghỉ miền Trung; năm 1583, các linh mục Diego Doropesa, Pedro Ortiz cho truyền giáo sinh hoạt vùng ven bờ biển Quảng Ninh…Thời kỳ từ năm 1533 đến 1614 đa số là những giáo sĩ cái Phanxico thuộc người yêu Đào Nha và loại Đa Minh nằm trong Tây ban Nha đi theo mặt đường thuyền buôn vào truyền giáo ở nước ta nhưng do lạ lẫm thông thổ, không thạo ngôn ngữ nên việc truyền giáo không có mấy kết quả.

tuy nhiên, đến cố kỷ XVII, các giáo sỹ Công giáo người Châu Âu đã bước đầu đến Hội An (Đàng trong) nhằm giảng đạo cho người Việt và người Nhật buôn bán ở đây. Sau đó, từ thời điểm năm 1615 cho 1625 gồm 21 quá sai cho Đàng trong nhằm truyền giáo, trong những số ấy có 17 linh mục và 04 tu sĩ mang lại từ các nước khác nhau như: người thương Đào Nha (10 người), Italia (05 người), Nhật bản (05 người) cùng Pháp (01 người). Ban sơ việc truyền giáo nghỉ ngơi Đàng trong diễn ra khá thuận lợi, một mặt vì tín đồ Đàng trong rất hòa nhã, túa mở; ngoài ra trong tiến độ này Chúa Nguyễn sẽ muốn ảnh hưởng mối quan tiền hệ dịch vụ thương mại với fan Bồ Đào Nha. Năm 1615, khu nhà ở thờ trước tiên đã được desgin ở Đàng trong. Lễ Phục sinh vào năm đó, những thừa sai vẫn hành lễ trong thánh địa và cọ tội đến 10 người, gửi số người theo đạo trên thời đặc điểm đó lên 300 người. Những năm sau đó, số người theo đạo đạo gia tô đã ngày càng các hơn.

công việc truyền giáo của Đàng ngoài diễn ra muộn hơn so với Đàng trong. Năm 1626, linh mục Giuliano cùng một số trong những người Nhật đến Đàng ngoài trên một cái tàu buôn của bạn Bồ Đào Nha nhằm truyền đạo. Mặc dù do sự khác hoàn toàn về ngôn từ nên linh mục Giuliano vẫn phải trở về Ma Cao. Một thời gian sau, linh mục Giuliano cùng một vài thừa sai đã tiếp tục đến truyền giáo sống Đàng ngoài, trong những số đó nổi lên là sứ mệnh của Alexandre De Rhodes. Hôm nay Chúa Trịnh mang dù thiếu hiểu biết nhiều về đạo Công giáo tuy nhiên có cảm tình với fan Bồ Đào Nha buộc phải đã ước muốn được mua bán với họ; có thời điểm Chúa Trịnh còn cho những giáo sĩ được giảng đạo trong bao phủ Chúa; từ bây giờ các giáo sĩ chiếc Tên do thông thạo tiếng Việt yêu cầu đã làm công tác làm việc truyền giáo rất thành công. Theo tài liệu của Giáo hội Công giáo, ở Đàng kế bên sau 37 năm tuyên giáo đã tất cả 25 linh mục, 05 thầy giảng; sinh sống Đàng trong sau 50 năm truyền giáo đã có 39 linh mục. Số tín vật đạo Công giáo trong tầm thời gian này có gần 100 ngàn người (trong đó khoảng tầm 20 ngàn ở Đàng trong với 80 ngàn ở Đàng ngoài). Riêng sinh hoạt Nghệ An, năm 1593 đã gồm 12 buôn bản theo đạo đạo gia tô toàn tong.

lúc đạo Công giáo trở nên tân tiến mạnh, những giáo sĩ chiếc Tên nghĩ mang lại việc cần phải có các Giám mục phụ trách để địa chỉ công cuộc truyền đạo ở cách cao hơn. Cho nên vì thế năm 1645, Alexandre De Rhodes sẽ trở về lại Châu Âu cùng kêu gọi các giáo sĩ sang trọng truyền giáo sống Việt Nam. Mặc dù nhiên, lúc đề chọn những giáo sĩ để gia công Giám mục ở Việt Nam, Alexandre De Rhode không lựa chọn giáo sĩ chiếc Tên là tín đồ Bồ Đào Nha mà lại chọn Giáo sĩ người Pháp. Sau một thời hạn xúc tiến đề cử, năm 1659, Giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII (ở ngôi 1655-1667) đã phong đến 02 bạn Pháp là Francois Pallu với Lambert de la Motte làm Giám mục tông tòa, phụ trách truyền đạo sinh hoạt Đông Dương. Cũng năm 1659, nhị địa phận thứ nhất ở nước ta là Đàng trong (gồm cả Camphuchia) cùng Đàng ngoài (gồm cả Lào và 05 tỉnh giấc của nam giới Trung Quốc) đã có thành lập; Giám mục Lambert de la Motte thống trị ở Đàng trong và Giám mục Francois Pallu quản lý ở Đàng ngoài. Đến năm 1679, địa phận Đàng xung quanh được chia làm hai là Tây Đàng quanh đó và Đông Đàng ngoài, mang sông Hồng và sông Lô làm cho ranh giới; từ bây giờ Địa phận Tây đàng kế bên do Giám mục Jacques de Bourges thống trị và Đông đàng quanh đó do Giám mục Francois Deyydier cai quản.

*
*
Giám mục Tông tòa Francois Pallu làm chủ Địa phậnở Đàng NgoàiGiám mục Tông tòa
Lambert de la Motte làm chủ Địa phậnở Đàng Trong

ngoài ra, trong thời gian ở pháp, Alexandre De Rhodes còn bàn soạn, lập kế hoạch vận hễ Vua Pháp, giới quý tộc Pháp kiến nghị Giáo hoàng đến lập ra Hội Thừa sai truyền giáo Paris (gọi tắt là Hội Thừa sai Paris). Sau một thời hạn bàn thảo, năm 1664, Hội Thừa không nên Paris chủ yếu thức ra đời và được giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII giao truyền đạo nghỉ ngơi 03 khu vực vực, trong các số đó khu vực đầu tiên có Đàng ngoài, Lào và Nam Trung Quốc; khu vực thứ nhị ở Đàng Trong, Campuchia và khu vực thứ cha ở một số tỉnh Bắc Trung Quốc, Triều Tiên với Mông Cổ.

Những việc trên đây đã tạo thành mâu thuẫn giữa các giáo sĩ mẫu Tên bạn Bồ Đào Nha với các giáo sĩ của Hội Thừa sai Paris. Các giáo sĩ chiếc Tên không chấp nhận quyền thống trị của 02 Giám mục người pháp, thậm chí những Giáo sĩ mẫu Tên còn tồn tại thư đề đạt với Giáo hoàng. Bởi vì đó, năm 1688, giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII đang ra nhan sắc chỉ giao đến Hội Thừa không đúng Paris được độc quyền triển khai việc tuyên giáo với sự hỗ trợ của chính phủ nước nhà Pháp và cuối thế kỷ XVII, Giáo hoàng Clê- Măng IX đang ra lệnh cho những Giáo sĩ loại Tên rút ngoài Đông Dương.

Sau khi các Giáo sĩ mẫu Tên rút khỏi Đông Dương, Hội Thừa không nên Paris được chọn lọc truyền giáo tuy nhiên 02 vị Giám mục tông tòa người Pháp thuộc với các nhà truyền đạo của Hội Thừa không nên Paris lại chạm chán khó khăn hơn các giáo sĩ cái Tên trong quá trình truyền giáo.

Như vậy, quan sát lại tiến độ này cho thấy thêm thế kỷ XVI, XVII là thời kỳ truyền giáo của các giáo sĩ Tây Ban Nha và tình nhân Đào Nha. Càng về sau, vai trò của các giáo sĩ fan Tây Ban Nha và người yêu Đào Nha càng lu mờ, trong những khi đó vai trò của các giáo sĩ người Pháp ngày càng bộc lộ rõ hơn. Theo con số của Giáo hội Công giáo, năm 1644, sống Đàng trong bao gồm 100 ngàn người và Đàng quanh đó năm 1737 bao gồm 250 ngàn người theo đạo Công giáo.

Sau một thời gian liên tục được truyền bá và phát triển, cơ cấu tổ chức của đạo đạo thiên chúa ở nước ta có hồ hết sự biến hóa quan trọng, cụ thể: Năm 1844, Giáo hoàng Gregory XVI phân tách Địa phận Đàng trong thành hai địa phận bắt đầu là Tây đường trong (Sài Gòn) gồm tất cả 06 tỉnh phái nam kỳ cùng Campuchia bởi Giám mục Lefèbvere cai quản và Đông Đàng trong (Qui Nhơn) vày Giám mục Cuénot (tên Việt gọi là Thể) cai quản; năm 1846, Gregory XVI chia địa phận Tây Đàng quanh đó thành 02 địa phận là Tây Đàng kế bên (Hà Nội) bởi Giám mục Retord quản lý và phái nam Đàng xung quanh (Vinh) vì chưng Giám mục Ganthier cai quản; năm 1848, Giáo hoàng Piô IX phân tách địa phận Đông Đàng bên cạnh thành 02 địa phận là Đông Đàng ngoại trừ (Hải phòng) do Giám mục Jenonimo Hermosilla làm chủ và Trung Đàng ko kể (Bùi Chu) bởi Giám mục Domigo Marrti cai quản; năm 1850 Giáo hoàng Piô IX lại phân tách địa phận Tây Đàng vào thành 02 địa phận là Tây Đàng trong vì chưng Giám mục Lefèbvere quản lý và Phnông Pênh (Nam Vang) có Campuchia và một vài tỉnh Nam cỗ do Giám mục Michel cai quản; phân chia địa phận Đông Đàng vào thành 02 địa phận là Bắc Đàng vào (Huế) vì Giám mục Pellerin cai quản và địa phận Đông Đàng trong vì chưng Giám mục Cuénot cai quản.

Gian đoạn máy hai: từ thời điểm năm 1884 mang đến 1954.

Năm 1890 toàn nước có 708.000 giáo dân; 09 Giám mục, 575 linh mục, tu sĩ (trong đó gồm 356 linh mục người việt nam Nam), 930 đơn vị thờ; năm 1910 tạo thêm thành 900 nghìn giáo dân; năm 1939 gồm 1.544.756 giáo dân, 1.662 linh muc, tu sĩ (trong đó có 1.343 linh mục là người việt Nam); 979 giáo xứ, nỗ lực thể:

Miền Bắc gồm 1.151.653 giáo dân, 1.132 linh mục, tu sĩ (trong đó bao gồm 932 linh mục người việt Nam), 633 giáo xứ.

Miền Trung tất cả 170.573 giáo dân, 264 linh mục, tu sĩ (trong đó bao gồm 203 linh mục người việt nam Nam), 178 giáo xứ.

Miền Nam gồm 222.539 giáo dân, 266 linh mục, tu sĩ (trong đó có 208 linh mục người việt Nam), 168 giáo xứ

Về tổ chức, để đáp ứng nhu cầu việc quản lý khi số lượng tín đồ vật tăng hơi nhanh, năm 1895, Giáo hoàng Lê Ông XIII lại tiếp tục chia địa phận Tây Đàng ngoại trừ thành 02 địa phận là Địa phận Tây (Hà Nội) và địa phận Đoài (Hưng Hóa); sau đó năm 1901 Giáo hoàng Lê Ông XIII lại chia địa phận Tây thành 02 địa phận là địa phận Tây và địa phận Thanh (Phát Diệm). Năm 1913, Giáo hoàng Pi - Ô X chia địa phận Bắc Đàng trong thành 02 địa phận là địa phận Bắc (Bắc Ninh) và phủ doãn Tông tòa lạng Sơn. Năm 1932, Giáo hoàng Pi- Ô XI chia địa phận Thanh (Phát diệm) thành 02 địa phận là Địa phận phạt Diệm với địa phận Thanh Hóa; phân chia địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Địa phận Quy Nhơn và địa phận Kon Tum.

Năm 1952, Tòa thánh Vatican bắt đầu thiết lập tòa Khâm sứ sinh hoạt Đông Dương và để ở Phú Cam (Huế); năm 1951, Tòa Khâm sứ đưa về Hà Nội. Cũng trong thời gian này, đạo Công giáo ban đầu có sự cách tân và phát triển nở rộ của các dòng tu hay là từ quốc tế truyền vào hoặc là được thành lập và hoạt động ở Việt Nam. Tính theo thời gian, có những dòng tu sau:

các dòng tu nam tất cả có: (1) dòng Tên vào việt nam từ thời Chúa Trịnh, Chúa Nguyễn, song sau một thời hạn mất dần tác động thì năm 1957 cơ quan ban ngành Ngô Đình Diệm cho chiếc Tên vận động trở lại. (2) chiếc Đa Minh vào vn từ vắt kỷ XVI có ảnh hưởng lớn ở các địa phận Bùi Chu, Thái Bình, Hải Phòng, Bắc Ninh; năm 1930 có ảnh hưởng thêm nghỉ ngơi vùng lạng ta Sơn. (3) dòng La San vào nước ta năm 1886 qua các giáo sĩ người Pháp và chiếc La San mở rất nhiều trường dạy học. (4) chiếc Xi sơn Thánh gia việt nam lập ra năm 1918 trên Huế, sau đó mở ra mang lại tỉnh Ninh Bình, Đồng Nai. (5) Dòng biển khơi Đức lập ra sống Đà Lạt năm 1936, sau đó ra Huế. (6) dòng Chúa Cứu nắm đến việt nam năm 1925. (7) mẫu Thánh vai trung phong lập ra nghỉ ngơi Huế năm 1925. (8) cái Phanxicô bạn bè hèn mọn đến vn năm 1929. (9) dòng Thánh Giuse lập ra làm việc Quy Nhơn năm 1931. (10) loại Bôscô vào nước ta những năm 1940. (11) dòng Gioan Thiên Chúa vào việt nam những năm 1938….

Xem thêm: Tìm hiểu về kim tự tháp ai cập cổ đại, kim tự tháp

những Dòng tu bạn nữ gồm: (1) dòng Mến Thánh giá chỉ lập ra làm việc Đàng ngoài năm 1670, nghỉ ngơi Đàng trong thời gian 1671 với lễ khấn đầu tiên của những nữ tu sống miền Kiên lao, Bùi Chu, Hà Nội; kế tiếp mở ra một trong những cơ sở điện thoại tư vấn là hội chiếc như: Huế (1719), mẫu Nhum (1800), Thủ Thiêm (1840), dòng Mơn (18474), Vinh (1846), Chợ cửa hàng (1852), Qui Nhơn (1932). (2) chiếc Cát Minh vào vn năm 1861 cùng với cơ sở thứ nhất ở dùng Gòn. (3) mẫu Phao Lô truyền vào việt nam năm 1860 với cơ sở trước tiên được kiến thiết tại dùng Gòn, Hà Nội. (4) chiếc Chúa Quan chống vào việt nam năm 1876 với những cơ sở thứ nhất ở vùng tây-nam bộ. (5) cái Đức bà truyền đạo vào vn từ năm 1924 với cơ sở trước tiên ở phạt Diệm, Thanh Hóa. (6) loại Đức Bà lập ra trước tiên ở thủ đô vào năm 1934. (7) Dòng đại dương Đức truyền vào vn năm 1935 cùng với cơ sở đầu tiên ở Buôn Ma Thuột. (8) dòng Ảnh Phép kỳ lạ ở Kon Tum năm 1947…

Sơ đồ phân chia Địa phận giai đoạn từ thời điểm ngày đầu truyền giáo

đến năm 1954

*

Gian đoạn thiết bị ba: từ 1945 cho nay

Theo thống kê lại của Giáo hội Công giáo, năm 1960 toàn nước có 2.096.540 giáo dân, 23 Giám mục, 1.914 linh mục, 5.789 tu sĩ với 1.530 chủng sinh; năm 1975 toàn nước có bên trên 3.5 triệu giáo dân. Cũng trong thời gian này những thừa sai bước đầu quan trọng tâm hơn tới sự việc truyền giáo lên vùng đồng bào DTTS, vì trước đây công cuộc truyền giáo mang đến vùng đồng bào DTTS phần nhiều chỉ mới ra mắt ở vùng tây-bắc và Tây nguyên.

Ở Tây Bắc, năm 1876, đạo đạo gia tô đã được truyền lên vùng này đầu tiên là ở tp. Lạng sơn rồi sau đó mở rộng lớn ra những vùng Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang, tuy nhiên sự cải cách và phát triển ở quy trình này sở hữu lại tác dụng không cao. Đến năm 1954 cả vùng tây bắc có chưa đầy một trăm người, hầu hết là bạn Mông theo đạo thiên chúa giáo ở vùng Sa-Pa, chỗ nghỉ mát của những quan chức bốn sản fan Pháp. Sau này, đồng bào DTTS sống vùng tây-bắc tin theo đạo đạo gia tô ngày càng các và hiện thời đã bao gồm trên 40 ngàn đ bào DTTS là tín đồ đạo công giáo nằm rải rác ở các địa bàn lạng Sơn, vạc Diệm, Bắc Ninh, Thanh Hóa….

Ở vùng tây Nguyên, năm 1765 đạo công giáo đã được truyền mang đến vùng Tây Nguyên, đầu tiên là Kon Tum sau đó đến Gia Lai, Đăk Lăk, Lâm Đồng… bài toán truyền bá đạo thiên chúa giáo ở vùng Tây Nguyên với lại tác dụng khả quan rộng vùng tây bắc vì năm 1977 Tây Nguyên đã bao gồm trên 100 ngàn giáo dân là đồng bào DTTS sinh hoạt 03 địa phận Kon Tum, Buôn Mê Thuột, Lâm Đồng. Đến năm 2004 tại 03 giáo phận công giáo ở Tây Nguyên đã tất cả trên 257 nghìn tín thiết bị đạo thiên chúa giáo là tín đồ đồng bào DTTS.

*

Giám mục Nguyễn Bá Tòng – Giám mục người vn đầu tiên

Sau năm 1954, ở khu vực miền nam một số địa phận new được thành lập, thay thể: năm 1955, giáo hoàng Pi-ô XII lập địa phận đề nghị Thơ; năm 1957 Giáo hoàng Pi- Ô XII lập địa phận Nha Trang; năm 1960, Giáo hoàng Gio- An XXIII lập địa phận Long Xuyên, lập địa phận Đà Lạt; năm 1963, Giáo hoàng Gio-An XXIII lập địa phận Quy nhơn; năm 1965, Giáo hoàng Phaolo VI lập địa phận Xuân Lộc; năm 1967, Giáo hoàng đồn đãi lô VI lập địa phận Buôn Mê Thuột; năm 1975, Giáo hoàng Phaolô VI lập địa phận Phan Thiết; trong năm 2007 giáo hoàng Benêdichto XVI lập địa phận Bà Rịa…Đặc biệt trong quy trình tiến độ này Giáo hội Công giáo nước ta cũng đã ra đời 07 đại chủng viện để huấn luyện và đào tạo nhân sự mang lại giáo hội, cố thể:

(1) Đại chủng viện thánh Giuse – thủ đô hà nội thành lập năm 1971 dựa vào cơ sở tiểu chủng viện Thánh Giaon (1954); Đại chủng viện thánh Giuse – hà thành đào chế tạo ra chủng sinh những địa phận: Hà Nội, Hải Phòng, Hưng Hóa, Bùi Chu, phát Diệm, Bắc Ninh, Thái Bình, lạng ta Sơn.

(2) Đại Chủng viện Huế lập năm 1994 dựa trên cơ sở Chủng viện Huế (1962) huấn luyện và đào tạo chủng sinh cho những địa phận Huế, Kon Tum, Đà nẵng.

(3) Đại Chủng viện Vinh – Thanh lập năm 1988 dựa trên cơ sở Đại Chủng viện buôn bản Đoài (Nghệ An), huấn luyện chủng sinh cho những địa phận Vinh, Thanh Hóa.

(4) Đại chủng viện Sao biển khơi (Nha Trang) thành lập năm 1991, huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho các địa phận Nha Trang, Quy Nhơn, Ban Mê Thuột.

(5) Đại Chủng viện Thánh Giu Se TP hồ nước Chí Minh ra đời năm 1986 dựa vào cơ sở chủng viện Thánh Giu se năm 1886 dưới thời Giám mục Miche, đào tạo chủng sinh cho những địa phận: Tp hồ Chí Minh, Phú Cường, Mỹ Tho.

(6) Đại Chủng viện Thánh Quí (Cần thơ) thành lập và hoạt động năm 1988 giảng dạy chủng sinh cho các địa phận buộc phải Thơ, Vĩnh Long, Long Xuyên.

(7) Đại Chủng viện Thánh Giuse Xuân Lộc (Đồng Nai) thành lập năm 2010 trên đại lý phân viện Xuân Lộc thành lập năm 2006, huấn luyện và giảng dạy chủng sinh cho những địa phận Xuân Lộc, Bà Rịa, Phan Thiết, Đà Lạt

cơ cấu tổ chức của Hội đồng Giám mục việt nam gồm: Ban hay vụ, không quy định số lượng với các chức danh như sau: công ty tịch, một hoặc những Phó chủ tịch; Tổng thư ký, một hoặc các Phó Tổng thư ký kết (Phó Tổng thư ký hoàn toàn có thể là linh mục). Để giúp cho Hội đồng Giám mục việt nam sẽ có những ủy ban do các Giám mục phụ trách, cầm cố thể: Ủy ban Giám mục về Giáo lý; Ủy ban Giám mục về phụng tự; Ủy ban Giám mục về Thánh nhạc và thẩm mỹ và nghệ thuật Thánh; Ủy ban Giám mục về Giáo sĩ với Chủng sinh; Ủy ban Giám mục về Tu sĩ; Ủy ban Giám mục về giáo dân; Ủy ban Giám mục về ghê thánh; Ủy ban Giám mục về Văn hóa; Ủy ban Giám mục về phúc đáp hóa.

Hội đồng Giám mục việt nam sau khi ra đời đã ra Thư bình thường gửi cục bộ linh muc, tu sĩ, giáo dân cả nước, gọi là thư phổ biến năm 1980. Trên thư chung năm 1980, ngoài các nội dung tin tức về Đại hội Giám mục toàn quốc, về mặt đường hướng vận động mục vụ thì Thư thông thường năm 1980 còn tỏ rõ cảm tình và trách nhiệm của fan Công giáo với giang sơn “yêu Tổ quốc, yêu thương đồng bào đối với người đạo thiên chúa không phần đa là tình cảm tự nhiên và thoải mái phải bao gồm mà còn là đòi hỏi của phúc âm”. Đồng thời Thư thông thường 1980 đã nhà trương xây dừng một Hội thánh của Chúa Giêsu Kitô tại việt nam gắn bó với dân tộc và khu đất nước, cùng đồng bào cả nước xây dựng và bảo vệ tổ quốc, ví dụ “ Là hội thánh trong tâm địa dân tộc Việt Nam, bọn họ quyết trọng điểm gắn bó với vận mệnh quê hương, noi theo truyền thống lâu đời dân tộc mà thả mình vào cuộc sống hiện trên của đất nước. Công đồng dạy rằng yêu cầu đồng tiến với toàn bộ nhân một số loại và cùng share một số phận thế gian với cố kỉnh giới. Vậy họ phải sát cánh đồng hành với dân tộc mình, cùng share một xã hội sinh mạng với dân tộc bản địa mình, vì quê hương là chỗ được Thiên chúa mời call để sống làm bé của người. Đất nước này là lòng bà bầu cưu mang bọn họ trong quá trình thực hiện ơn gọi làm bé Thiên Chúa; dân tộc bản địa này là công đồng mà lại Chúa trao cho họ để phục vụ với tính biện pháp vừa là công dân, vừa là thành phần dân Chúa… sinh sống phúc âm giữa lòng dân tộc…”

Đến các kỳ Đại hội sau này, Hội đồng Giám mục việt nam tùy theo từng chủ thể mà ra đông đảo thư phổ biến hoặc thông báo để cụ thể hóa con đường hướng vận động xã hội của giới thiên chúa giáo Việt Nam. Đặc biệt, trong lòng tin “Sám hối hận và hòa giải” năm 2010, giới thiên chúa giáo lại một đợt tiếp nhữa bày tỏ tinh thần, cảm xúc và trách nhiệm của bản thân mình đối với đất nước, dân tộc bản địa qua việc xác định đường hướng tiến bộ đã xác minh trong Thư bình thường năm 1980 và tiếp thu những ý chỉ của Giáo hoàng Bê Nê Đích sơn XVI so với Giáo hội Công giáo việt nam qua huấn từ thời điểm năm 2009 với Sứ điệp năm thánh 2010.

Đặc biệt, mon 12/2009, trên Vatican đã diễn ra cuộc chạm mặt lịch sử thân Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết. Trên cuộc hội đàm, quản trị nước Nguyễn Minh Triết nêu rõ công ty nước Việt Nam luôn tôn trọng, bảo đảm an toàn quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của quần chúng và thực hiện đoàn kết tôn giáo trong khối đại đoàn kết toàn dân tộc. Quản trị nước Nguyễn Minh Triết cũng đánh giá cao lời chỉ dạy của Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cùng với giới Công giáo vn qua Huấn từ cho những Giám mục Việt Nam nhân thời cơ đi Ad Limina trong tháng 6/2009, trong đó xác định “một giáo dân giỏi đồng thời là 1 công dân tốt”. Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cảm ơn chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết và ý kiến đề xuất nhà nước Việt Nam thường xuyên tạo điều kiện dễ ợt để Giáo hội Công giáo vn được tham gia góp sức trong các nghành từ thiện, xã hội tuyệt nhất là y tế, giáo dục.

*

Cuộc gặp mặt lịch sử giữa Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với quản trị nước Nguyễn Minh Triết

mon 02/2009, Tổ công tác hỗn đúng theo Việt Nam- Vatican được thành lập để kiến tạo lộ trình dục tình Việt Nam- Vatican. Tháng 4/2011, nước ta chấp thuận thay mặt không hay trú của Vatican – Tổng Giám mục leopoldo Girelli được ra vào nước ta trong mối quan hệ với Giáo hội Công giáo vn và công ty nước Việt Nam. Mối quan hệ giữa vn với Vatican như trình diễn khác với trường hợp của Trung Quốc<1>. Hiện nay nay, ở Việt Nam, đạo Công giáo gồm trên 7 triệu tín đồ, 47 Giám mục, sát 4.000 linh mục, rộng 3.000 giáo xứ khoảng tầm 9.000 giáo họ, hơn 100 cái tu vận động với bên trên 15.000 tu sĩ chuyển động ở 27 giáo phận.

Qua tò mò sơ lược như trên cho thấy, quy trình hình thành và cải cách và phát triển đạo đạo thiên chúa ở việt nam đã trải qua không ít thăng trầm, vươn lên là cố. Xuất phát từ một tôn giáo trọn vẹn xa kỳ lạ với Việt Nam, đến lúc này đạo đạo thiên chúa là một trong những tôn giáo tất cả số người tin theo bự thứ nhì (sau đạo Phật) trong những tôn giáo xuất hiện tại việt nam và đạo thiên chúa giáo đã có nhiều hoạt động tác động trong đời sống văn hóa xã hội nghỉ ngơi Việt Nam.

Tóm
Lược Lịch Sử

Giáo
Hội đạo thiên chúa Việt Nam

*

Preparedfor mạng internet by Vietnamese Missionaries in Asia

Giáo
Hội Việt nam với hồ sơ 117 vị Thánh Tử Ðạo Việt phái nam làcả một kho tàng châu báu của dân tộc Việt Nam, tiềm tàngchứa đựng cái gì là lấp lánh của Ðạo Thiên Chúa hơn bathế kỷ đã được truyền bá bên trên khắp giang sơn đất Việt:Ðức Tin thuần tuý, Ðức Tin sắt đá, Ðức Tin nồng nànquảng đại của Tổ Tiên Việt Nam. 117 vị Thánh Tử Ðạo là117 đoạn lịch sử oai hùng riêng biệt, không có ai giống ai, trừmột điểm: ai cũng chết oanh liệt, làm cho chứng đến Ðức Tin.

1.Tóm Lược Lịch Sử Giáo Hội Công Giáo

2.Sự Nghiệp Truyền Giáo tại Việt Nam

*Công Cuộc Truyền Giáo Của nhị Giám Mục Tiên Khởi Tại Giáo
Hội Việt Nam

*Giáo hội Việt phái mạnh tri ân vị Giám Mục truyền giáo đầu tiênÐức cha Lambert de la Motte

*Vị Tôi Tớ Chúa Ðức thân phụ Pierre Lambert De La Motte và Tiến Trình
Xin Phong Thánh

*Ðức thân phụ Francois Pallu Người lữ hành can trường trênđường truyền giáo

*Tinh thần truyền giáo của Ðức cha Francois Pallu

3.Giáo Hội Việt nam Những thời kỳ bị bách hại

*Các Thánh Tử Ðạo Việt Nam

4.Thành lập mặt hàng Giáo Phẩm Việt Nam

5.Giáo Hội Việt nam giới dưới thời chế độ Cộng Sản

*Giáo Hội Việt nam giới với 3 Giáo Tỉnh Hà Nội Huế Sàigòn

*Danh Sách những Hồng Y Tổng Giám Mục và Giám Mục Việt Nam

*Tổng kết Giáo Hội Việt nam trong năm 1996

*Thống kê tình hình Giáo Hội Việt nam giới trong năm 2000

*Những Vị Tử Ðạo của Việt nam trong thời đại mới

6.Giáo Hội Việt nam giới dưới thời hậu Cộng Sản